三 童谣并非儿歌

或谓“儿歌”为“童谣”，这是我们首应辨别的。

中国旧有荧惑星化为赤衣小儿，降世间，为孩子们造作童谣之说。这说法，自系往昔迷信，硬把人事委诸天命的一种借口。童谣多是政治性的预测、讽刺，让历史家取为治乱兴衰的论断。像那人们所熟知的，有关董卓的童谣，《续汉书·五行志》一：

献帝践祚之初，京师童谣曰：“千里草，何青青？十日卜，不得生。”案：千里草为“董”，十日卜为“卓”。凡别字之体，皆从上起，左右离合，无有从下发端者也。今二字如此者，天意若曰：卓自下摩上，以臣凌君也。青青者，暴盛之貌也。不得生者，亦旋破亡。

童谣也或称“民谣”，直到民国，犹时有流传。虽然如今人们不再相信什么荧惑星了。略举几例。民国版察哈尔 1《阳原县志》卷一一：

大青灰，大青蓝，

大青黑紫，大青完。

注云：吾县骂人颜色不好，为“黑紫”。完，即终了意。按，此谣发生于宣统元年，因商人多售染料，中有大青灰、大青蓝等色，街巷儿童遂有此谣。未几而大清亡，此亦预言也。

巴巴头，万万岁，

生的儿子当纠察队。

巴巴头，指未剪发髻的女性。这是一九二七年武汉流传的民谣。

不怕南来一只虎，

只怕北来一只鸡。

卢沟桥事变后，九月中旬，在河北永清、霸县一带作战，听当地农妇告诉我的一则民谣。虎，指中国军队，尤其是大刀队；鸡，指日本飞机。一九三三年长城抗日，二十九军大刀队勇于肉搏战，日军闻风丧胆。后此，老百姓还乐于称说。其时，黄河以北各地，中国飞机不易抵达，日机肆虐，即使一两架，也扰得我军民不宁。

这些童谣、民谣的特征：

一、重在政治性。

二、不以歌唱而存在，是耳语式的流传。因其所指说的事物——动乱灾荒、社会巨变，与人们实际生活关系密切，传播快速如风。

三、吉凶祸福、成败顺逆的“先知”预测。

四、表现为老百姓的议论、讽刺、评断，无畏于权威。

五、词意游离恍惚，故意逗人猜解。

六、没有一定的结构形式。

七、后人就历史已有事物的附会。

八、时间性的限制。一旦时过境迁，谣就不再流传，非如一般的儿歌和民歌之传承甚久。

童谣所以并非儿歌，主要的一点是：童谣很少关涉儿童生活。

但是，有时候，儿歌和童谣，也难以截然划分。如：

中华民国，

大家玩得。

这本是民国初年的童谣，一九四五年抗战胜利之后，地区很广的，又流行了几年。以后，就少有听到了。孩子们把它跟好多嘲谑打趣的儿歌同样看待，像是：

大头大头，下雨不愁，

你有雨伞，我有大头。

多半是嘲谑人家，也自我嘲谑，皆无恶意。民国初年，南北各地，以迄现在台湾，一直还在流传无已。

大风一吹，

三个姑娘在一堆。

六七岁的儿童，起有男生女生的辨认，一同游戏时，女生少有独来独往的，这就引得男孩子们嘲笑了。

打头一挂鞭，打二是神仙，

打三骑花马，打四不沾边。

群儿竞走争先的游戏歌。妙在只争第二位置。这三首嘲谑的儿歌，流传地区很广。

说到这里，可得一个小小结论。

儿歌与童谣有很显然的分别。却也有那种存在着中间性的情形，说它是儿歌也可，说它是童谣也行，像“中华民国，大家玩得”这个例句。