三　“独”的境界

大抵古今作者，卓然自命，必以其才智与古人相衡，不肯稍为依傍，寄人篱下，以窃其余唾。窃之而似，则优孟衣冠；窃之而不似，则画虎不成矣。

（叶燮《原诗》）

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。

（王国维《人间词话》）

夫学至于千百年后，世变风移，一时趋向所不在是，而声施卓然，不可磨灭，则精神周而当日所谓发于意之诚然者，有至理也。精神周而发于意之诚然，必因性之所近而充其量之所极，举世誉之而不为劝，举世非之而不为阻。审己定分，一意孤行，以毕生之全力，曲折赴之，而后足以及此也。

（章学诚《与钱献之书》）

学术之所争，只有是非真伪之别耳。于是非真伪之别外，而以国家人种宗教之见杂之，则以学术为一手段，而非以为一目的也。未有不视学术为一目的而能发达者，学术之发达，存于其独立而已。

（王国维《论近年之学术界》）

所谓“学者的人格”者，为学问而学问，断不以学问供学问以外之手段；故其性耿介，其志专一。虽若不周于世用，然每一时代文化之进展，必赖有此等人。

（梁启超《清代学术概论》）

说经不能自出其性灵，而守执一之说以自蔽。如人不能自立，投入富贵有势力之家，以为之奴。乃扬扬得意，假主之气以凌人。受其凌者，或又附之，则奴之奴也。既为奴之奴，则主人之堂阶户牗，且未曾窥见，猥曰：吾述而不作也，吾好古敏求也。此类依附草木，最为可憎。

（焦循《里堂家训》）

咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

（郑板桥《竹石》）

古人未立法之先，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法！千百年来，遂使今之人不能出一头地也。师古人之迹，而不师古人之心，宜其不能出一头地也，冤哉！

（石涛《大涤子题画诗跋》）

古来贤俊，立言垂后，何必身居廨宇，迹参僚属，而后成其事乎？是以深识之士知其若斯，退居清静，杜门不出，成其一家，独断而已。

（刘知幾《史通·辨职》