《船子和尚撥棹歌》不分卷，釋德誠撰

德誠，約生於大曆元年（766）後，卒於開成元年（836）[20]，四川武信（今遂寧）人。節操高邈，度量不群，參澧水藥山惟儼禪師，盡道三十年，後翩然泛舟於朱涇、松江之上，逍遥於烟波、蘆葦之間，綸釣舞棹，隨緣度世，時人莫測其高深，稱爲“船子和尚”。夾山善會曾參禮之。德誠曰：“坐主住甚寺？”善會曰：“寺即不住，住即不似。”德誠曰：“不似似個什麽？”善會曰：“目前無相似。”德誠曰：“何處學得來？”善會曰：“非耳目之所到。”德誠曰：“一句合頭語，萬劫繫驢橛。垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，速道速道。”善會擬開口，德誠便以篙撞入水中，因而大悟。頃刻，德誠覆舟入水而逝，莫知所終。咸通十一年（870），釋藏輝於德誠覆舟處建法忍寺，後人奉爲“船子道場”。有《撥棹歌》39首存世。生平略見《祖堂集》卷五、《景德傳燈録》卷一四、《五燈會元》卷五、《古尊宿語録》卷四八。

《船子和尚撥棹歌》不分卷，一册，元刻本，見存於上海圖書館，《續修四庫全書》集部第1722册據此影印。開本高22釐米，寬12.7釐米，半頁6行，行15字，白口，黑格，左右雙邊，雙魚尾，版心鎸“棹歌”。正文前有天曆二年（1329）釋善慶序，無名氏《華亭朱涇船子和尚機緣》。釋善慶序曰：

藥山和尚嗣法者有六人，船子誠師其一也。師見藥山有證悟，與道吾、雲巖爲伯仲。負不羈之志，放浪於山水之間，以接來學。後因夾山求參訣，以藥山宗旨授之。載之方册可考，不復重述。朱涇法忍、坦寶二上人，以師機緣洎前輩名尊宿偈贊出示，欲余語叙其端。吁！是太虚空加繪畫耶？上人請益勤，因言曰：達摩之道至大鑒，大鑒至青原，青原至石頭，石頭至藥山，輾轉付授，遞相鈍置，早是埋没己靈了也。何况諸方老凍儂爲蛇添足，去道遠矣。雖然，道本無言，須假言而顯。譬如琴瑟箜篌，雖有妙音，若無妙指，終不能發。只如船子道：我二十年在藥山，只明此事。囑之夾山，畢竟唤什麽作此事？若向這裏明得，不謬爲船子兒孫。天曆二年冬十月，住靈隱比丘善慶焚香拜書。

善慶（1260—1338），即千瀨善慶，俗姓彭，嚴陵（今浙江桐廬）人，嗣法於愚極至慧。生平略見《五燈全書》卷五四、《增集續燈録》卷五、《浄慈寺志》卷九。序中所言“朱涇法忍、坦寶二上人”，或誤，應爲“朱涇法忍坦寶上人”，“二”字疑衍。

是集分兩部分。前半部分爲《船子和尚撥棹歌》，後部分則輯宋元禪人追詠德誠之詩文、題跋，稱爲《機緣集》。

今存德誠《撥棹歌》凡39首，爲後人收集而成。成書於晚唐的《祖堂集》述德誠事迹，即引有“竿頭絲綫從君弄，不犯清波意自殊”兩句，宋代禪史、燈録、公案亦多援引之，信士張商英、黄山谷等皆有題詞。是集所録39首《撥棹歌》後有吕益柔跋。其曰：“雲間船子和尚，法嗣藥山。飄然一舟，泛於華亭、吴江、朱涇之間。夾山一見悟道。常爲《撥棹歌》，其播傳人口者，纔一二首。益柔於先子遺編中，得三十九首。屬詞寄意，脱然迥出塵網之外，篇篇可觀，决非庸常學道輩所能亂真者。因書以遺楓涇海惠卿老，俾鑱之石，以資禪客玩味云。船子事實，備見傳燈，此不復載。大觀庚寅三月十六日，書於楊子步，松澤叟吕益柔。”“大觀庚寅”爲1110年，據此，德誠《撥棹歌》輯爲39首，最遲不晚於北宋徽宗年間，乃由吕益柔得於其父遺編中，並刻於楓涇海惠寺。

吕益柔跋後，輯有宋元以來高僧、信士所撰頌贊，有投子青、覺海元、保寧勇、佛迹昱、羅漢南、照覺總、枯木成、佛印元、參寥潛、真歇了、慈受深、大慧杲、蘇臺辯、達觀穎、解空觀、圓極岑、密庵傑、瞎堂遠、可庵衷、水庵一、拙庵光、涂毒策、笑庵悟、或庵體、肯堂充、松源岳、蒙庵聰、别峰印、鐵牛印、無用全、石橋宣、無著總、木庵永、借庵珪、潛庵光、浙翁琰、孤雲權、柏庭月、諾庵肇、少林崧、天童浄、空巖印、笑翁堪、愚谷印、孤標獨、癡絶冲、溪翁敬、虚谷愚、何山粹、一庵清、白牛鄉、博山本、亭林彬、北磵簡、無住介、蘗山文、林泉永、四明通、當山冲、當山桐、覺範洪、大川濟、無盡居士（張商英）、山谷道人（黄庭堅）、赤城羅（適）、子固趙（孟堅）、魯國曾（子言）、無懷居士（葛天民）、國戚高（子雲）、秋澗戚先之、天台師窟、南嶽鐵山瓊、育王東生明、盤古隱、木庵賓、子庭柏、苕溪錢萬里七十七人。

後有嘉熙丁酉（1237）無準師範、至治壬戌（1322）虚谷希陵、至元丁丑（1337）松月正印三篇跋，及庵曇静、中峰明本題詞二首，北磵居簡《西亭蘭若記》、幻住（明本）《推篷室記》。據吕益柔跋稱，付刻者則元僧法忍坦上人。又據虚谷希陵跋曰：“然觀其（案：指德誠）吐一字一句，皆發揚佛祖無上妙道，非今時蛙鳴蟬噪者比。後來諸大老過其地，或睹其像，乃仰其高風盛德，有感於中，咸留偈贊以美之。法忍坦上人，今總裒爲一集，欲鋟梓流通，請題其後。余嘉坦之志，能尊其祖，有激於世，故爲書之。至治壬戌仲春，住徑山虚谷希陵。”虚谷跋中稱法忍坦上人，應即善慶序中所言“坦寶上人”。

坦寶刻有此集後，後世迭經重刻、續刻，有明萬曆四年（1576）雲間超果寺釋智空重刻本、崇禎十年（1637）法忍寺釋澄澈續刻本。清嘉慶間法忍寺釋漪雲以明本爲底本，增續爲二卷，皆明清禪人、信士詠贊、和作，顔曰“續機緣集”，“不特船子遺韻，歷歷可稽，即法忍寺盛衰建置，亦獲存掌故”（施蟄存《船子和尚撥棹歌序》）。1987年，施蟄存建議以元刻本和嘉慶本并入《上海文獻叢書》，由華東師範大學出版社出版。

《撥棹歌》39首，除3首七言小詩外，餘皆漁歌子詞，雖皆俗情俗調，矢口成吟，乳兒灶婦皆能歌之，然無不深含至理。如其云：“千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨。夜静水寒魚不食，滿船空載月明歸。”又云：“蒼苔滑浄坐忘機，截眼寒雲葉葉飛。戴箬笠，掛簑衣，别無歸處是吾歸。”又云：“乾坤爲舸月爲篷，一屏雲山一罨風。身放蕩，性靈空，何妨南北與西東。”又云：“一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。抛歲月，卧烟霞，在處江山便是家。”或適情適志，或深寓禪理，任運自然，圓融無礙，别有一種清氣流衍於楮墨間，故吕益柔評曰：“屬詞寄意，脱然迥出塵網之外，篇篇可觀。”船子《撥棹歌》，可謂於梵志、寒山、皎然、齊己諸僧詩外，另闢一境，其遺風餘韻，綿延千古。