第12章 儒法纵横
午时，两人吃过点心，再次讨论起法学来。
韩非跪坐于左席，先行开口道：“盖兄，不知你心中的法又是如何？”
盖聂坐于右席，给自己倒了一杯温水，饮尽便答道：“我心中之法，严于朝堂，宽于民间；严于官吏，宽于小民。”
“凡法律，君王必以身作则，则举国莫不服法；凡军纪，将军必以身为先，则全军莫不守纪。”
“天下有五民，士、农、工、商、兵，凡一民，必有一法，分而治之，则无所不通。”
“法者，本于国，用于君。而君不长寿，国可持久。故善法者，必重于国，而轻于君；尊于君，而平等于民。”
学着盖聂饮了一杯温水，韩非点了点头：“盖兄果然有见解。”
但又随即郑重道，“只是非不敢苟同，君王乃施行法律之要，法律乃治国之术，而治国者，必君王也。”
“盖兄之法，非贤王不能用；凡君王者，无不弱民以统御，岂有弱己以强国者？”
看着眼前之人如此严肃，盖聂不禁一笑，光是法学，那自然得以君王为主了，但有百家学问，兴国即兴君，强国即强主，富国即富王，可盖聂却不会与他明说，毕竟这些已经出了法律的范畴了。
随后盖聂便道：“开国者必君也，故而君为先，国为后；守国者亦君也，故而国在前，君在后。”
“韩兄之法，法、术、势并举，君王独权，有霸道之风，贵在迅捷；盖某之法，五民并立，君国齐重，有王道之效，贵在持久。两者无分强弱，因时而异。”
可他自嘲一笑又道，“盖某承认，今之战国，当属韩兄之法更加适宜。”
想不到鬼谷传人也会认栽，韩非哈哈大笑，本来就是列国征伐的局面，行军作战更是常态，当然要行霸道之法，就算是治国富民，那也是强国之后的事情了。
笑完后，韩非看着盖聂有些幽怨的眼神，不禁开口安稳道：“盖兄之法，当为盛世之法；韩某之法，只适合这乱世之局。”
两人相视一笑，拿着温水便碰杯起来，这是要以水代酒，难得遇到相知之人。
不久之后，一个小厮打开了侧门，对着前方恭敬道：“掌门有请二位先生。”
两人又相视一看，便由盖聂转身道：“好，劳烦领路吧。”
“不敢，请二位随我来。”小厮又一躬身，随后在前方带路。
盖聂先走一步，韩非随后，而门外的侍人也进屋整理。
约两刻钟后，两人来到一处竹林，由韩非介绍道：“这是一片竹园，挨着寝居，其中有数个小亭，娴静悠然，荀师经常在这里指点我们。”
“荀师曾说过，万物有类君子者，必竹也。”
“故而此处最适论道和修炼。”
“不错”，盖聂也止不住地点头以示认同。竹子确实有君子风范，爱竹者也必然有君子之行，荀子果真不愧为儒家大贤。
远远地，就见伏念在亭子前等候，简直是将礼节刻在了骨子里面，生怕怠慢了客人。盖聂走近便先行施礼道：“伏念兄久等了。”
“盖聂先生，师叔年事已高，今日便由我与你论道切磋一番吧。”伏念还了一礼，又郑重解释道。
韩非见状，眼睛一转，拱手向着伏念说道：“掌门师兄，我就先行离开了。”看向盖聂又拱手道，“盖兄，非就不打扰你们了。”
说完，他便转身走出了竹亭。毕竟论道双方，一人代表纵横家，一人代表儒家，韩非却是法家之人，显得有些不合时宜，更别说这有关掌门师兄和小圣贤庄的名誉了。
“盖聂先生，我们先坐下论道如何？”伏念一边说着，一边伸手示意坐下。
“如君所愿。”盖聂微微一笑，走上前便坐在了石凳上。
随后伏念也跟着坐在了他的对面，这时侍人端上果子和水，又弓腰撤下。
喝了一口温汤，伏念率先问道：“盖聂先生，我等论道，不知从何开始？”
盖聂略一思索，便开口说道：“伏念兄，你认为天下大乱的根源为何？”
“根源么”，伏念眉头一皱，随即又解开道，“依吾看来，根源有三。首先，周室衰微，诸国兴盛；其次，礼乐崩坏，诸侯征伐；再次，大国兼并，残杀丁口。”
听闻此言，盖聂先是点头，又摇头道：“各国国势皆有兴衰，各国礼乐皆有异同，各国战争皆有杀戮，这些只是原因之一，而非根源。”
“那盖聂先生认为的根源是何？”伏念不喜不怒地说道。
果然伏念气度超人，被人全盘否定，这都毫无反应，盖聂心中感叹，嘴上却又说道：
“我认为，天下大乱，根源有四。一者，分封之制，诸国早晚必定疏远离心；二者，井田之制，公田荒废，私田勤耕，国力必然下降；三者，口众增长迅速，而田亩少增或者不增，小民越发困窘；四者，学问流传各方，人才增多，而官位不变，是以生怨。”
好啊，这是说儒家传播学问，反而促进了战国乱局了，饶是以伏念的气量，也不禁有了几分怒气，开口反驳道：
“盖聂先生，你的前三个根源，或许有理；但是最后一个，无疑有错。”
“与其说人才太多，不如说思想混乱，民间骚动，国家衰落。”
“我儒家教化世人，弘扬学问，这是天下百家所不能及的，更是万民所愿之事。”
“我儒学崇尚礼乐，安稳地方，为盛世之学，绝非乱世之源。”
听着伏念一连串的气话，还有那不断加高的音量，盖聂心下一笑，赶紧说道：
“伏念兄莫生气，先是礼乐崩坏，后才有孔子创立儒学，我非是暗骂儒家。”
“天下纷纷扰扰，终是人所致。伏念兄，你说这人性究竟是善还是恶呢？”
嗯，这不是“荀孟之争”吗，可善恶之事，又岂能道尽。师叔主张人性本恶，可这与儒家教化之道相背，更是被大多数人抵制，不论他们心中如何想，至少在口头上是支持人性善良的。
伏念心中稍一挣扎，随即正色道：“人性本善，可浊世混沌，不能坚守己心之人便会从恶。若羔羊跪乳，若舐犊之情，万物有灵，何况于人？”
这话太过于执着门派之见了吧，对方终究还是受制于身份和立场，盖聂心里有些失望，但还是说道：“伏念兄说的有理，但聂不敢轻易苟同。
第一，世间除了善恶之事，还有平凡琐事，还有民风习俗，非善即恶本就是错的。
第二，婴儿乃是新生，所求者不过饮食排泄；孩童无有经历，不懂规矩，所求者不过吃食玩乐；两者都是自然本性，不通俗世情理，又岂能以俗世善恶去断定人之一生。
第三，少年时接触人世，初明善恶之理；成年后了解俗世，方有善恶之行；善恶为后天之论，因事而异，因情而变。”
这就是鬼谷派的思维吗，果然与众不同，倒是有着几分道理。伏念饮了口水，接着道：“盖聂先生的见解独到，但——
人世有大善大恶，自然也有小善小恶，说是非善即恶也不为过。
善行之前必有善念，恶行之前必有恶念。孩童无有恶念，自然是本性善良。
人世之中，与人善即为善，与人恶即为恶。但人又怎会无端与人为恶，多是无心之过，恶行终究是少数，故而人性本善。”
微微一笑，盖聂又道：“此话有理，但伏念兄也说了，人与人之间才有善恶，那单人会有善恶吗？世间生灵也有善恶吗？
世间之事，先有对错，才有善恶；善恶为人之情，对错为事之理。
事无绝对，对错难分，善恶难言。人性有良有劣，人迹有对有错，与人而言有利有弊，之后有善有恶。
俗世纷争，终究是人欲贪婪所致，而人欲源于凡间，成于后天，非天生所定。善恶之论，出于人口，非是生而知之。”
这话让伏念不禁陷入了沉思，对一向坚信的“性善”之理竟也产生了些许动摇，毕竟荀子和孟子都是着眼于人世，而盖聂却是放眼于天地万物。
对于伏念的沉默，盖聂也看在眼里，随即换言道：“伏念兄，不如说说你心中的治国之道吧。”
治国么，这才是重点么，伏念转过神来，深深地看了一眼盖聂，才道：“依我看来，当为内圣外王之道。即内以圣道治理，外以王道统御；内以贤人辅佐，外以诸侯襄助；内以仁政兴国，外以礼乐安邦。
为君者，当内具圣人之德，外露王者之威，则举国上下岂有不服，大小诸侯焉能轻视。
圣王之国，必内服百姓，外服诸侯，使民众富庶，军力强大，政治清明。”
盖聂不禁夸赞道：“伏念兄之言，必为盛世之国，更有圣人主政。”
伏念的脸上难得露出一丝笑意，毕竟这是盖聂头一次没有直接反击自己的观点。接着他也问道：“盖聂先生，不知你心中的治国之道又为何呢？”
思虑片刻，盖聂脱口道：“烽烟乱世，霸道主国，王道辅国；太平之世，王道主政，霸道主军。”