卷三

3.001　陈、楚之间，凡人兽乳而双产谓之釐孳(1)，秦、晋之间谓之僆子(2)，自关而东，赵、魏之间谓之孪生。

【注释】

(1)釐孳（lí zī）：孪生。“釐”是“连”的一种方言说法。“孳”是生育、繁殖的意思。《说文解字·子部》：“孳，汲汲生也。”

(2)僆（liàn）子：孪生。《广雅·释诂三》：“僆，孪也。”“子”为“孳”的一种方言说法。“僆子”意思是连生子，在有的方言里音转为“釐孳”。

【译文】

古陈国、古楚国之间的地区凡是表示人或兽类生育双胞胎就称作“釐孳”，古秦国、古晋国之间的地区称作“僆子”，在函谷关以东，古赵国、古魏国之间的地区称作“孪生”。

3.002　东齐之间女谓之嫁子(1)，婿谓之倩(2)。

【注释】

(1)女（nǜ）：以女嫁人。《左传·桓公十一年》：“宋雍氏女于郑庄公。”杜预注：“以女妻人曰女。”

(2)倩：女婿。“甥”的一种方言说法。《古今韵会举要·庚韵》：“甥，女之婿亦曰甥。”《孟子·万章下》：“舜尚见帝，帝馆甥于贰室。”赵岐注：“尧以女妻舜，故谓舜甥。”句子大意是舜去进见帝尧，帝尧让女婿住在备用的房间里。

【译文】

东部古齐国地区把女儿嫁人称作“嫁子”，把女婿称作“倩”。

3.003　燕、齐之间，养马者谓之娠(1)，官婢女厮谓之娠。

【注释】

(1)娠（shēn）：通“侲”。专指养马的人。《后汉书·杜笃传》：“虏侲，驱骡驴。”李贤注：“《方言》：‘侲，养马人也。’”也可指女奴。《说文解字·女部》：“娠，官婢女隶谓之娠。”

【译文】

古燕国、古齐国之间的地区，把养马的人称作“娠”，把官府的奴婢和供驱使差遣的妇女也称作“娠”。

3.004　南楚、东海之间(1)，亭父谓之亭公(2)；卒谓之弩父(3)，或谓之褚(4)。

【注释】

(1)东海：东海郡。治所在郯（今山东郯城北）。辖今山东东南、江苏东北沿海地区。

(2)亭公：守亭的差役。“亭”是秦汉时乡以下、里以上的行政机构。“亭父”“亭公”即守亭的差役。

(3)弩父：秦汉时专管捕盗贼的守亭之卒。《后汉书·百官五》：“亭有亭长，以禁盗贼。”李贤注引《风俗通》曰：“亭吏旧名负弩，改为长，或谓亭父。”

(4)褚（zhě）：兵卒，差役。因其穿着红褐色衣服而得名。下文郭璞注：“言衣赤也，褚音赭。”

【译文】

南部古楚国到东海郡之间的地区，把守亭之卒称作“亭公”；把差役称作“弩父”，也称作“褚”。

3.005　臧(1)、甬(2)、侮(3)、获(4)，奴婢贱称也。荆、淮、海、岱，杂齐之间(5)，骂奴曰臧，骂婢曰获。齐之北鄙，燕之北郊，凡民男而婿婢谓之臧，女而妇奴谓之获。亡奴谓之臧，亡婢谓之获。皆异方骂奴婢之丑称也。自关而东，陈、魏、宋、楚之间保庸谓之甬(6)。秦、晋之间骂奴婢曰侮。

【注释】

(1)臧：供人使役者的贱称。《荀子·王霸》：“如是，则虽臧获不肯与天子易埶（同“势”）业。”杨倞注：“臧获，奴婢也。”句子大意是如果这样，那么即使是奴仆也不愿与天子交换位置。

(2)甬：通“佣”。受人雇佣者。

(3)侮：古时对奴婢的蔑称。郭璞注：“言为人所轻弄。”

(4)获：古时对女奴的贱称。《文选·司马迁〈报任安书〉》：“且夫臧获婢妾。”李善注：“臧、获，皆异方骂奴婢之丑称。”

(5)杂：间杂。郭璞注：“俗不纯为杂。”“杂齐”指在间杂有部分古齐国属地的地区。

(6)保庸：指受雇用的仆役。《史记·司马相如列传》：“相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。”

【译文】

“臧”是供人使役者的贱称，“甬”是受人雇佣者，“侮”是对奴婢的蔑称，“获”是对女奴的贱称，它们都属于对男女仆人的贱称。荆州、淮水、渤海、泰山一带，同时间杂有古齐国的一些地区，骂男奴仆称作“臧”，骂女奴仆称作“获”。古齐国北部边境和古燕国北部郊域把以奴婢为妻子的男人称作“臧”，把嫁给奴仆的女人称作“获”。把流亡的男奴仆称作“臧”，把流亡的女奴仆称作“获”。这些都是不同地域用来骂男女奴仆的贱称。在函谷关以东，古陈国、古魏国、古宋国、古楚国之间的地区把受雇用的仆役称作“甬”。古秦国、古晋国之间的地区把男女奴仆骂作“侮”。

3.006　蔿(1)、讹、譁、涅(2)，化也。燕、朝鲜、洌水之间曰涅，或曰譁。鸡伏卵而未孚，始化之时，谓之涅。

【注释】

(1)蔿（wěi）：及后面的“讹”“譁（wá）”，都指变化，都是“化”的方言说法。

(2)涅：变化，化生。马王堆汉墓帛书《十六经·前道》：“道有原而无端，用者实，弗用者观。合之而涅于美，循之而有常。”此处“涅”即为变化之义。“合之而涅于美”谓符合道的就会变得美好。

【译文】

“蔿”“讹”“譁”“涅”都有变化的意思。古燕国以及朝鲜、洌水之间的地区叫“涅”，也有的叫“譁”。鸡孵卵但还没有孵成，卵刚刚开始孵化的时候，称之为“涅”。

3.007　斟(1)、协(2)，汁也(3)。北燕(4)、朝鲜、洌水之间曰斟，自关而东曰协，关西曰汁。

【注释】

(1)斟（zhēn）：调和。《楚辞·天问》：“彭铿斟雉。”蒋骥注：“斟，谓和协滋味也。”句子大意是彭祖用野鸡调制肉羹。

(2)协：协调，相合。

(3)汁（xié）：通“叶”。协调，和谐。晋左思《吴都赋》：“皆与谣俗汁协，律吕相应。”“汁协”与“相应”相对，“汁”即为相合，协调之意。

(4)北燕：周代诸侯国名。在今天津蓟州区一带。《史记·燕召公世家》：“周武王灭纣，封召公于北燕。”

【译文】

“斟”是调和，“协”是协调、相合，它们都有和协的意思。北部古燕国、朝鲜、洌水之间的地区叫“斟”，函谷关以东的地区叫“协”，函谷关以西的地区叫“汁”。

3.008　苏(1)、芥(2)，草也。江、淮、南楚之间曰苏，自关而西或曰草，或曰芥。南楚江、湘之间谓之莽(3)。苏亦荏也(4)。关之东、西或谓之苏，或谓之荏。周、郑之间谓之公蕡(5)。沅、湘之南或谓之(6)。其小者谓之䖆葇(7)。

【注释】

(1)苏：柴草。《列子·周穆王》：“其宫榭若累块积苏焉。”张湛注：“苏，樵。”“累块积苏”是指重叠的土块和堆积的柴草，形容居住的地方很简陋。

(2)芥：小草。

(3)莽：草。《孟子·万章下》：“在野曰草莽之臣。”江、湘之间：指长江中游到湘水一带的地区，属于《方言》中的“南楚”。

(4)荏（rěn）：白苏。王念孙《广雅疏证·释草》：“荏，白苏也。”《齐民要术·荏蓼》：“荏性甚易生……园畔漫掷，便岁岁自生矣。”

(5)公蕡（fén）：杂草。《说文解字·艸部》：“蕡，杂香草。”段玉裁注：“当作‘杂草香。’”“公蕡”以草香气而得名。

(6)沅、湘之南：即今湖南南部、广西东北部以及贵州的部分地区。沅、湘即沅水和湘水。（xiá）：野苏。郭璞注：“今长沙人呼野苏为。”

(7)䖆（niàng）葇：香葇。王念孙《广雅疏证·释草》：“䖆葇，即香葇也。”

【译文】

“苏”是柴草，“芥”是小草，它们都属于草类。长江、淮水流域以及南部古楚国之间的地区叫“苏”，函谷关以西的地区有的叫“草”，也有的叫“芥”。在南部古楚国，长江、湘水之间的地区称之为“莽”。“苏”也可以指白苏。函谷关东、西两侧有的称之为“苏”，也有的称之为“荏”。古周国、古郑国之间的地区称之为“公蕡”。沅江、湘水以南地区有的称之为“”。白苏当中小的一种称作“䖆葇”。

3.009　蘴(1)、荛(2)，芜菁也。陈、楚之郊谓之蘴，鲁、齐之郊谓之荛，关之东、西谓之芜菁，赵、魏之郊谓之大芥(3)。其小者谓之辛芥(4)，或谓之幽芥(5)。其紫华者谓之芦菔(6)，东鲁谓之菈(7)。

【注释】

(1)蘴（fēng）：同“葑”。芜菁，一种草本植物，根肥大，有甜味，可作蔬菜。《诗经·邶风·谷风》：“采葑采菲，无以下体？”意思是说采摘萝卜和芜菁，难道只要叶子不要根？

(2)荛（ráo）：芜菁的方言名。借字记音。

(3)大芥：俗称大头菜。芥菜有叶用者，诸如雪里蕻之类；有茎用者，诸如榨菜之类；有根用者，诸如大头菜之类。“芜菁”又名“大芥”，“大芥”即大头菜。

(4)辛芥：芥菜的一种。王念孙手校《方言疏证》于本条天头墨批：“辛、幽皆小貌。”

(5)幽芥：同“辛芥”。参注释(4)。芥菜的一种。

(6)芦菔（fú）：即萝卜。《齐民要术·蔓菁》：“种菘、芦菔法，与芜菁同。”石声汉注：“芦菔，现在写作‘萝卜’‘莱菔’。”

(7)菈（lā tà）：萝卜的一种方言说法。

【译文】

“蘴”“荛”都是芜菁。古陈国、古楚国郊域称之为“蘴”，古鲁国、古齐国郊域称之为“荛”，函谷关东、西两侧的地区称之为“芜菁”，古赵国、古魏国郊域称之为“大芥”。芜菁中小的一类称作“辛芥”，也有的称之为“幽芥”。芜菁中花为紫色的一种称作“芦菔”，东部古鲁国地区称之为“菈”。

3.010　䓈(1)、芡，鸡头也(2)。北燕谓之䓈，青、徐、淮、泗之间谓之芡(3)。南楚江、湘之间谓之鸡头，或谓之雁头，或谓之乌头。

【注释】

(1)䓈（yì）：鸡头米。睡莲科，水生草本。种子称“芡（qiàn）实”，俗称“鸡头米”。

(2)鸡头：鸡头米。郭璞注：“状似鸟头，故博以名之。”因其梂苞吐花形颇似鸡头，与下文“雁头”“乌头”皆以其形得名。

(3)泗：泗水。泗水发源于今山东，在今江苏境内入淮河。

【译文】

“䓈”“芡”就是俗称的鸡头米。北部古燕国地区称之为“䓈”，青州、徐州、淮水、泗水之间的地区称之为“芡”。在南部古楚国，长江、湘水之间的地区称之为“鸡头”，也有的称之为“雁头”，还有的称之为“乌头”。

3.011　凡草木刺人，北燕、朝鲜之间谓之茦(1)，或谓之壮(2)。自关而东或谓之梗(3)，或谓之刿(4)。自关而西谓之刺。江、湘之间谓之棘(5)。

【注释】

(1)茦（cì）：通“刺”。意为用锐利之物戳入或穿透。

(2)壮：通“创”。伤。《说文解字·人部》：“伤，创也。”《淮南子·俶真训》：“是故伤形于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮。”是说人的形神被寒暑燥湿之类侵害而受伤。

(3)梗：刺。《文选·张衡〈西京赋〉》：“梗林为之靡拉。”李善注引《方言》：“凡草木刺人为梗。”句子大意是多刺的丛林因其被毁坏。

(4)刿（guì）：刺伤，割伤。《礼记·聘义》：“夫昔者君子比德于玉焉……廉而不刿，义也。”孔颖达疏：“刿，伤也。言玉体虽廉棱（有棱角）而不伤割于物，人有义者亦能割断而不伤物，故云义也。”

(5)棘：刺。今天犹用“棘手”来形容事情难办，像荆棘刺手。

【译文】

凡是表示草木之刺戳人，北部古燕国、朝鲜之间的地区称之为“茦”，也有的称之为“壮”。函谷关以东的地区称之为“梗”，也有的称之为“刿”。函谷关以西的地区称之为“刺”。长江、湘水之间的地区称之为“棘”。

3.012　凡饮药傅药而毒(1)，南楚之外谓之瘌(2)，北燕、朝鲜之间谓之痨(3)，东齐海、岱之间谓之眠(4)，或谓之眩(5)。自关而西谓之毒。瘌，痛也。

【注释】

(1)毒：因药物反应而感到苦痛。《广雅·释诂三》：“荼、毒，痛也。”王念孙疏证：“陆机《豪士赋序》云：‘身猒（yàn，同“厌”，饱受）荼毒之痛。’是荼、毒皆痛也。”

(2)瘌（là）：因药物反应而感觉辛辣、疼痛。《说文解字·疒（nè）部》：“瘌，楚人谓药毒曰痛瘌。”段玉裁注：“瘌如俗语言辛辣。”

(3)痨（lào）：药物中毒。《说文解字·疒部》：“痨，朝鲜谓药毒曰痨。”杨树达《长沙方言续考》：“今长沙以药毒鱼、毒鼠曰痨鱼、痨鼠。”

(4)眠：同“瞑”。指饮药后神志不清。《尚书·说命》：“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。”意思是如果用药后没有头晕目眩的强烈反应，疾病就不能痊愈。也就是说，为了治病就不能顾忌药物的副作用。

(5)眩：服药后眼睛昏花、神志不清。

【译文】

凡是饮用或外敷药物而感到苦痛，南部古楚国外围地区称之为“瘌”，北部古燕国、朝鲜之间的地区称之为“痨”，在东部古齐国，渤海、泰山之间的地区称之为“眠”，也有的称之为“眩”。函谷关以西的地区称之为“毒”。“瘌”是疼痛的意思。

3.013　逞(1)、晓(2)、恔(3)、苦(4)，快也。自关而东或曰晓，或曰逞。江、淮、陈、楚之间曰逞，宋、郑、周、洛(5)、韩、魏之间曰苦，东齐海、岱之间曰恔，自关而西曰快。

【注释】

(1)逞：快意，满足。《左传·桓公六年》：“今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”“今民馁而君逞欲”意思是如今人民饥饿而君主却快意于私欲。

(2)晓：明快。《广雅·释诂二》：“晓，快也。”王念孙疏证：“明快之义。”

(3)恔（xiào）：畅快。《孟子·公孙丑下》：“且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？”

(4)苦：愉快。“快”的一种方言说法。

(5)洛：古水名。即洛河。在《方言》中与周的地域相当。即洛阳及周围的狭小地区。

【译文】

“逞”是快意、满足，“晓”是明快，“恔”是畅快，“苦”是愉快，它们都有畅快的意思。函谷关以东的地区有的叫“晓”，也有的叫“逞”。长江、淮水和古陈国、古楚国之间的地区用“逞”，古宋国、古郑国、古周国、洛水、古韩国、古魏国之间的地区叫“苦”，在东部古齐国，渤海、泰山之间的地区叫“恔”，函谷关以西的地区叫“快”。

3.014　谬(1)、谲(2)，诈也。凉州西南之间曰谬(3)，自关而东、西或曰谲，或曰谬。诈，通语也。

【注释】

(1)谬：欺诈，虚伪。《广雅·释诂二》：“谬，欺也。”

(2)谲（jué）：欺诳，诡诈。《说文解字·言部》：“谲，权诈也。”《论语·宪问》：“晋文公谲而不正。”何晏《论语集解》引郑玄曰：“谲，诈也。”

(3)凉州：西汉置。辖境相当于今甘肃、宁夏和青海湟水流域。

【译文】

“谬”是欺诈、虚伪，“谲”是欺诳、诡诈，它们都有欺诈的意思。凉州西南部地区叫“谬”，函谷关东、西两侧有的叫“谲”，也有的叫“谬”。“诈”是共同语的说法。

3.015　揠(1)、擢(2)、拂(3)、戎(4)，拔也。自关而西或曰拔，或曰擢。自关而东，江、淮、南楚之间或曰戎。东齐海、岱之间曰揠。

【注释】

(1)揠（yà）：拔起。《说文解字·手部》：“揠，拔也。”

(2)擢（zhuó）：拔取，抽出。《庄子·骈拇》：“枝于仁者，擢德塞性以收名声。”“擢德塞性以收名声”是说过分拔举道德和性情来捞取名声。

(3)拂：拔出。王念孙《广雅疏证·释诂三》：“《大雅·生民》篇：‘茀厥丰草’，韩诗作‘拂’，是拂为拔也。”“茀厥丰草”是说拔除茂密的杂草。

(4)戎：通“（rèng）”。意思是牵引、拔擢。“”与表引拉义的“扔”为异体字关系。《集韵·蒸韵》：“扔……一曰引也。或作。”引拉义与拔擢义相通。《淮南子·俶真训》：“引楯万物，群美萌生。”高诱注：“引楯，拔擢也。”

【译文】

“揠”是拔起，“擢”是拔取、抽出，“拂”是拔出，“戎”是牵引、拔擢，它们都有拔的意思。函谷关以西的地区有的叫“拔”，也有的叫“擢”。在函谷关以东，长江、淮水以及南部古楚国之间的地区有的叫“戎”。在东部古齐国，渤海、泰山之间的地区叫“揠”。

3.016　慰(1)、廛(2)、度(3)，凥也(4)。江、淮、青、徐之间曰慰，东齐海、岱之间或曰度，或曰廛，或曰践(5)。

【注释】

(1)慰：居住。《文选·鲍照〈玩月城西门廨（xiè）中〉》：“宴慰及私辰。”李善注引《方言》曰：“慰，居也。”意为闲居以及个人用的时光。

(2)廛（chán）：疑为“践”的一种方言说法。居。详参注释(5)。

(3)度（zhái）：同“宅”。居，处。《集韵·陌韵》：“宅，或作度。”《左传·文公十八年》：“不度于善，而皆在于凶德。”杜预注：“度，居也。”句子大意是不处在善的状态（而违背道德礼法），国家必会招致灾难。

(4)凥：同“居”。

(5)践：居。《孟子·尽心上》：“惟圣人然后可以践形。”赵岐注：“践，履居之也。”句子大意是只有成了圣人才能通过修养而无愧于天赋的品质。

【译文】

“慰”是居住，“廛”是居，“度”是居处，它们都有居的意思。长江、淮水以及青州、徐州之间的地区叫“慰”，在东部古齐国，渤海、泰山之间的地区有的叫“度”，有的叫“廛”，也有的叫“践”。

3.017　萃、杂，集也。东齐曰聚。

【译文】

“萃”是聚集，“杂”是混合、掺杂，它们都有会集的意思。东部古齐国地区叫“聚”。

3.018　迨(1)、遝(2)，及也。东齐曰迨，关之东、西曰遝，或曰及。

【注释】

(1)迨（dài）：相及，到。《诗经·召南·摽（biào）有梅》：“求我庶士，迨其吉兮。”“迨其吉兮”是说要等到良辰吉日前来迎娶。

(2)遝（tà）：及。《说文解字·辵（chuò）部》：“遝，䢔（hé）也。”《玉篇·辵部》：“䢔，䢔遝，行相及也。”《墨子·迎敌祠》：“城之外，矢之所遝。”孙诒让《墨子间诂》引王念孙云：“遝，谓矢之所及也。”

【译文】

“迨”“遝”都有赶上、达到的意思。东部古齐国地区叫“迨”，函谷关东、西两侧叫“遝”，也有的叫“及”。

3.019　荄(1)、杜(2)，根也。东齐曰杜，或曰茇(3)。

【注释】

(1)荄（gāi）：草根。《汉书·礼乐志》：“青阳开动，根荄以遂。”颜师古注：“草根曰荄。”是说春天来了，小草开始生根发芽。

(2)杜：根。典籍中常记作“土”。郭注：“《诗》曰：‘彻彼桑杜。’是也。”

(3)茇（bá）：草木根。《淮南子·地形训》：“凡浮生不根茇者生于萍藻。”

【译文】

“荄”是草根，“杜”是根，它们都有根的意思。东部古齐国地区叫“杜”，也有的叫“茇”。

3.020　班(1)、彻(2)，列也。北燕曰班，东齐曰彻。

【注释】

(1)班：序列，排列等级。《孟子·万章下》：“周室班爵禄也，如之何？”赵岐注：“班，列也。”

(2)彻：表示序列、排列的一种方言说法。

【译文】

“班”“彻”都有依照等级排列的意思。北部古燕国地区叫“班”，东部古齐国地区叫“彻”。

3.021　瘼(1)、癁(2)，病也。东齐海、岱之间曰瘼，或曰癁，秦曰瘎(3)。

【注释】

(1)瘼（mò）：病，毛病。《说文解字·疒（nè）部》：“瘼，病也。”《诗经·小雅·四月》：“乱离瘼矣。”郑笺：“今政乱，国将有忧病者矣。”

(2)癁（fú）：病复发。郭璞注：“谓劳复也。”字也作“”。《广韵·宥韵》：“，病重发也。”

(3)瘎（chén）：病复发。《集韵·沁韵》：“瘎，复病曰瘎。”

【译文】

“瘼”“癁”都有病的意思。在东部古齐国，渤海、泰山之间的地区叫“瘼”，也有的叫“癁”，古秦国地区叫“瘎”。

3.022　掩(1)、丑(2)、掍(3)、綷(4)，同也。江、淮、南楚之间曰掩。宋、卫之间曰綷，或曰掍。东齐曰丑。

【注释】

(1)掩：同。《尚书·大禹谟》：“掩有四方。”孔安国传：“掩，同也。”

(2)丑：同类。《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚。”赵岐注：“丑，类也，言今天下之人君，土地相类，德教齐等。”

(3)掍（hùn）：古同“混”。混同，通联。《文选·班固〈西都赋〉》：“凌隥道而超西墉，掍建章而连外属。”意思是（未央宫的阁道）西越城墙还通建章宫，并与其附属建筑璧门、凤阙相勾通。

(4)綷（cuì）：通“粹”。齐同。《广雅·释诂四》：“綷，同也。”王念孙疏证：“王逸注《离骚》云：‘至美曰纯，齐同曰粹。’……綷、粹并通。”

【译文】

“掩”是同，“丑”是同类，“掍”是混同，“綷”是齐同，它们都有同的意思。长江、淮水以及南部古楚国之间的地区叫“掩”。古宋国、古卫国之间的地区叫“綷”，也有的叫“掍”。东部古齐国地区叫“丑”。

3.023　裕(1)、猷(2)，道也。东齐曰裕，或曰猷。

【注释】

(1)裕：道术。《尚书·康诰》：“远乃猷裕，乃以民宁，不汝瑕殄。”这里的“猷裕”指治国之术。

(2)猷（yóu）：方法，法则。《诗经·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。”郑玄笺：“猷，道也。大道，治国之礼法。”诗句大意是多而有条理的典章制度，圣人将它来制定。

【译文】

“裕”是道术，“猷”是方法、法则，它们都可以用“道”来解释。东部古齐国地区叫“裕”，也有的叫“猷”。

3.024　虔(1)、散(2)，杀也。东齐曰散，青、徐、淮、楚之间曰虔。

【注释】

(1)虔：通“（kān）”。刺杀。《说文解字·戈部》：“，杀也。”

(2)散：杀伐，击杀。《史记·淮阴侯列传》：“今大王诚能反其道，任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！”此句“散”与“诛”相对，都表示杀。

【译文】

“虔”是刺杀，“散”是杀伐、击杀，它们都有杀的意思。东部古齐国地区叫“散”，青州、徐州、淮水、古楚国之间的地区叫“虔”。

3.025　氾(1)、浼(2)、㶄(3)、洼(4)，洿也(5)。自关而东或曰洼，或曰氾。东齐海、岱之间或曰浼，或曰㶄。

【注释】

(1)氾（fàn）：低洼，污下。《管子·山国轨》：“有氾下渐泽之壤，有水潦鱼鳖之壤。”所谓“氾下渐泽之壤”就是地势洼陷的低湿之地。

(2)浼（měi）：污染。《孟子·公孙丑上》：“尔焉能浼我哉？”赵岐注：“恶人何能污于我邪？”

(3)㶄（yán）：相污。《说文解字·水部》：“㶄，海、岱之间谓相污曰㶄。”

(4)洼：污下。《广雅·释诂三》：“洼，污也。”王念孙疏证：“《庄子·齐物论》篇云：‘似洼者，似污者。’是洼为污下也。”

(5)洿（wū）：同“污”。污浊。

【译文】

“氾”是低洼、污下，“浼”是污染，“㶄”是相污，“洼”是污下，它们都可以用“污”来解释。函谷关以东的地区有的叫“洼”，也有的叫“氾”。在东部古齐国，渤海、泰山之间的地区有的叫“浼”，也有的叫“㶄”。

3.026　庸(1)、恣(2)、比(3)、侹(4)、更、佚(5)，代也。齐曰佚，江、淮、陈、楚之间曰侹，余四方之通语也。

【注释】

(1)庸：更代，替换。《汉书·食货志》：“教民相与庸挽犁。”颜师古注：“言换功共作也。”句子大意是引导百姓换工协作拉犁耕地。

(2)恣：通“次”。依次更代。《左传·昭公十六年》：“昔我先君桓公，与商人皆出自周，庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬、蒿、藜、藋而共处之。”意思是说他们共同协作依次来耕作这块土地，除治荒草。

(3)比：介词。替，代。古人往往词义虚实不分。《孟子·梁惠王上》：“寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”所谓“比死者”即替死者。

(4)侹（tǐng）：顶替，代替。即今天常用表示顶替义的“顶”之本字。《说文解字·人部》：“侹……一曰代也。”

(5)佚：通“迭”。更迭。

【译文】

“庸”是更代、替换，“恣”是依次更代，“比”相当于替，“侹”是顶替、代替，“更”是更替，“佚”是更迭，它们都有代换的意思。古齐国地区叫“佚”，长江、淮水和古陈国、古楚国之间的地区叫“侹”，其他都是四方各地的通用语。

3.027　氓(1)，民也。

【注释】

(1)氓（méng）：老百姓。《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”郑玄注：“氓，民也。”诗句大意是那人老实忠厚，怀抱布匹来换丝。

【译文】

“氓”是老百姓的意思。

3.028　朹(1)，仇也。

【注释】

(1)朹（qiú）：仇恨，仇怨。“仇”的一种方言说法。

【译文】

“朹”是仇恨、仇怨的意思。

3.029　寓(1)，寄也。

【注释】

(1)寓：本义是寄居。《说文解字·宀（mián）部》：“寓，寄也。”《孟子·离娄下》：“无寓人于我室。”引申有投寄、寄存、寄托等义。《左传·襄公二十四年》：“郑伯如晋。子产寓书于子西，以告宣子。”

【译文】

“寓”是寄托的意思。

3.030　露(1)，败也。

【注释】

(1)露：败坏。《荀子·富国》：“入其境，其田畴（泛指田地）秽，都邑露。”王念孙《读书杂志》：“露者，败也。谓都邑败坏也。”

【译文】

“露”是败坏的意思。

3.031　别(1)，治也。

【注释】

(1)别：治理。“辨”的一种方言说法。《荀子·王霸》：“加有治辨（治理）强固之道焉。”

【译文】

“别”是治理的意思。

3.032　枨(1)，法也。

【注释】

(1)枨（chéng）：通“䟫”。支撑。“䟫”即“撑”字的正体。郭璞注：“救倾之法。”《周礼·考工记·弓人》：“维角䟫之，欲宛而无负弦。”大意是说角要能撑住弓干以增加强度，避免拉弦时发生邪曲而不能正对弦。

【译文】

“枨”是支撑，属于一种方法。

3.033　谪(1)，怒也。

【注释】

(1)谪（zé）：也作“讁”。责怒。《淮南子·说山训》：“春至旦，不中员呈，犹讁之。”高诱注：“讁，责怒也。”

【译文】

“谪”是责怒的意思。

3.034　间(1)，非也(2)。

【注释】

(1)间：非议。《孟子·离娄上》：“人不足与适也，政不足间也。”意为那些人（指在位的小人）不值得去指责，他们的政事不值得去非议。

(2)非：责怪，非议。《玉篇·非部》：“非，责也。”

【译文】

“间”是非议的意思。

3.035　格(1)，正也。

【注释】

(1)格：正，纠正。《孟子·离娄上》：“惟大人为能格君心之非。”赵岐注：“格，正也。”

【译文】

“格”是纠正的意思。

3.036　(1)，数也。

【注释】

(1)（lǐ）：两两而数。《说文解字·攴（pū）部》：“，数也。”段玉裁注：“从麗者，麗，两也，两两而数之意。”

【译文】

“”是两两而数的意思。

3.037　轸(1)，戾也(2)。

【注释】

(1)轸（zhěn）：扭转，回转。《文选·枚乘〈七发〉》：“初发乎或围之津涯，荄（gāi，通“陔”，陇）轸谷分也。”李善注：“言涯如转，而谷似裂也。”

(2)戾：扭转的意思。《文选·潘岳〈射雉赋〉》：“戾翳（yì，隐蔽猎人的一种猎具）旋把，萦随所历。”李善注：“戾，转也。”句子大意是扭转把柄，使翳旋转起来，随着野雉目标的移动而旋转它以找到射击的机会。

【译文】

“轸”是扭转的意思。

3.038　屑(1)，洁也。

【注释】

(1)屑：清洁。《诗经·邶风·谷风》：“宴尔新昏，不我屑以。”毛传：“屑，絜（洁）也。”诗句大意是欢庆着你们的新婚，却不以我为洁而用。

【译文】

“屑”是清洁的意思。

3.039　谆(1)，罪也。

【注释】

(1)谆（zhūn）：罪恶。“憝（duì）”的一种方言说法。《后汉书·寇荣传》：“如臣犯元恶大憝。”李贤注：“憝，恶也。”

【译文】

“谆”是罪恶的意思。

3.040　俚(1)，聊也。

【注释】

(1)俚：聊赖，依托。《说文解字·人部》：“俚，聊也。”《汉书·季布栾布田叔传赞》：“夫婢妾贱人，感概而自杀，非能勇也，其画无俚之至耳。”颜师古注引晋灼曰：“此为计画无所聊赖，至于自杀耳。”句子大意是一般奴婢妻妾等下贱的人，一遇侮辱就轻生自杀，这并非勇敢，而是他们极度无可奈何。

【译文】

“俚”是聊赖的意思。

3.041　梱(1)，就也。

【注释】

(1)梱：疑为“㧢（yīn）”的形近讹误字。《说文解字·手部》：“㧢，就也。”㧢，同“因”。有依靠、凭借的意思。《管子·乘马》：“因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”意思是做事情需要凭借天然和地利资源优势。所以建造城郭也不是非要满足方圆规矩的要求，修筑道路也不要固定在平直的标准上。

【译文】

“㧢”是依靠、凭借的意思。

3.042　苙(1)，圂也(2)。

【注释】

(1)苙（lì）：牲口的栏圈。《孟子·尽心下》：“如追放豚，既入其苙，又从而招之。”赵岐注：“苙，栏也。”大意是好像在追逐走失的猪一样，找到放回猪圈里了，却还要将它的脚捆住。

(2)圂（hùn）：猪圈。《汉书·五行志》：“豕出圂，坏都灶（蒸炊用的大灶），衔其鬴（fǔ，同“釜”，古代的一种锅）六七枚置殿前。”颜师古注：“圂者，养豕之牢也。”

【译文】

“苙”是猪圈的意思。

3.043　廋(1)，隐也。

【注释】

(1)廋（sōu）：隐匿。《玉篇·广（yǎn）部》：“廋，隐匿也。”《论语·为政》：“人焉廋哉？”何晏《论语集解》引孔安国曰：“廋，匿也。”句子大意是人还有什么能被隐藏和掩饰的呢？

【译文】

“廋”是隐匿的意思。

3.044　铦(1)，取也。

【注释】

(1)铦（tiǎn）：表示挑取义的一种方言说法。郭璞注：“谓挑取物。”疑“铦”通“拈”。《说文解字·手部》：“拈，也。”段玉裁注：“《篇》《韵》皆云‘指取也’。”即用手指夹取物。

【译文】

“铦”是挑取的意思。

3.045　枨(1)，随也(2)。

【注释】

(1)枨（chéng）：斜柱，木柱。《说文解字·木部》：“枨，杖也。”

(2)随：疑同“骽（tuǐ）”，“骽”后作“腿”。表示器物下部像腿一样起支撑作用的部分。

【译文】

“枨”是像腿一样起支撑作用的斜柱。

3.046　儓(1)、(2)，农夫之丑称也。南楚凡骂庸贱谓之田儓，或谓之，或谓之辟(3)。辟，商人丑称也。

【注释】

(1)儓（tái）：对农民的蔑称。本指迟钝。戴震《方言疏证》：“‘儓’亦作‘嬯’。《说文》云：‘迟钝也。’”《广雅·释诂二》：“儓，丑也。”王念孙疏证：“贱与丑义亦相近，故南楚骂庸贱谓之田儓也。”

(2)（bó）：对农民的蔑称。郭璞注：“音僰（bó）。”《广韵·德韵》：“僰，丁壮貌，亦丑也。”

(3)辟：对地位低下者或商人的贱称。本指邪僻，不老实。《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭（yàn，粗鲁）。”古人认为商人追逐货利，辟邪不正，故有“辟”的丑称。后世还保留有相关用法。章炳麟《新方言·释言》：“今川东谓丑而庸贱者为辟。”

【译文】

“儓”形容人迟钝，“”形容人粗鄙，它们都是对农民的蔑称。南部古楚国地区凡是唾骂愚昧低贱的人就称之为“田儓”，也有的称之为“”，还有的称之为“辟”。“辟”是对商人的一种贱称。

3.047　庸谓之倯(1)，转语也(2)。

【注释】

(1)庸：对凡夫的贱称。《楚辞·九章》：“固庸态也。”王逸注：“庸，厮贱之人也。”倯（sōng）：“庸”的一种方言说法。

(2)转语：指因时地不同或其他原因而在语音方面发生转变的词，书写形式往往随之发生改变，但意义不变。

【译文】

把凡夫贱称“庸”，又称作“倯”，是语音发生变化的现象。

3.048　褛裂(1)、须捷(2)、挟斯(3)，败也。南楚凡人贫衣被丑弊谓之须捷，或谓之褛裂，或谓之褴褛，故《左传》曰“荜路褴褛，以启山林”(4)，殆谓此也(5)。或谓之挟斯。器物弊亦谓之挟斯。

【注释】

(1)褛（lǚ）裂：同“褴褛”。形容衣服破烂。

(2)须捷：指衣衫破烂，合言同“（sān）”。《玉篇·巾部》：“，衫破貌。”

(3)挟斯：指衣被破败，也可泛指器物破败。疑“挟斯”是“须捷”的一种方言说法。

(4)荜（bì）路褴褛，以启山林：出自《左传》。大意是驾着简陋的车子，穿着破烂的衣服，去开辟山林。荜，同“筚”。荆条、竹本编的遮拦物。路，车。

(5)殆：差不多，大概。

【译文】

“褛裂”“须捷”“挟斯”都是破败的意思。南部古楚国地区凡是表示因人贫穷而衣服被褥破烂就称之为“须捷”，也有的称之为“褛裂”，也有的称之为“褴褛”，所以《左传》里所谓“荜路褴褛，以启山林”，差不多就是这个意思。也有的称之为“挟斯”。器物破败也可以称作“挟斯”。

3.049　㯷(1)、铤(2)、澌(3)，尽也。南楚凡物尽生者曰㯷生。物空尽者曰铤，铤，赐也(4)。连、此、㯷、澌，皆尽也(5)。铤，空也，语之转也(6)。

【注释】

(1)㯷（pú）：同“朴”。草木聚集连片、遍布地生长。《诗经·大雅·棫朴》：“芃芃（péng，草木茂盛的样子）棫朴。”郑玄笺：“相朴属而生。”“相朴属而生”即聚集连片、遍布地生长。

(2)铤（tǐng）：极尽。表此义时，可通作“逞”。《左传·襄公二十五年》：“不可亿逞。”杜预注：“逞，尽也。”

(3)澌（sī）：本指水尽，引申为凡物竭尽之称。《说文解字·水部》：“澌，水索。”徐锴《说文解字系传》：“索，尽也。”大意是完全归于腐烂败坏消灭净尽罢了。

(4)赐：通“澌”。竭尽。潘岳《西征赋》：“若循环之无赐。”

(5)连、此、㯷、澌：据上文，宜改作“铤、赐、㯷、澌”。

(6)语之转：这里指意义转变，不是语音转变。“空”与“尽”意义上可以发生引申转换。《说文解字·皿部》：“尽，器中空也。”既可引申出极尽、全部的意思，亦可引申出事物空尽义。

【译文】

“㯷”是草木遍布地生长，“铤”是极尽，“澌”是竭尽，它们都有尽的意思。南部古楚国地区凡是形容事物遍地而生叫“㯷生”。表示事物消耗完尽叫“铤”，“铤”是竭尽的意思。“铤”“赐”“㯷”“澌”这几个词都表示尽。“铤”是空尽，这是属于语义上的转变。

3.050　㯷(1)、翕(2)、叶(3)，聚也。楚谓之㯷，或谓之翕。叶，楚通语也。

【注释】

(1)㯷（pú）：同“朴”。草木聚集连片、遍布地生长。《诗经·大雅·棫朴》：“芃芃（péng）棫朴。”郑玄笺：“相朴属而生。”“相朴属而生”即聚集连片、遍布地生长。

(2)翕（xī）：聚敛，聚合。《尔雅·释诂》：“翕，合也。”

(3)叶：聚积。《广雅·释诂三》：“叶，聚也。”王念孙疏证：“《淮南子·原道训》云：‘大浑而为一，叶累而无根。’是叶为聚也。”

【译文】

“㯷”是草木丛聚而生，“翕”是聚敛、聚合，“叶”是聚积，它们都有聚的意思。古楚国地区称之为“㯷”，也有的称之为“翕”。“叶”是古楚国通行的共同语说法。

3.051　斟(1)，益也。南楚凡相益而又少谓之不斟(2)；凡病少愈而加剧亦谓之不斟，或谓之何斟。

【注释】

(1)斟（zhēn）：增加，添加。“斟”与“沾”音义相通，表沾益义的“沾”后来又作“添”。《说文解字·水部》：“沾，益也。”徐锴《说文解字系传》：“今俗作添。”

(2)不斟：添加得不足，也可指病刚好转又加重。《淮南子·缪称训》：“故传曰：鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。”“不斟”与“薄”对言，言添加得不足。又郭璞注：“（不斟、何斟）言虽小损无所益也。”宋吕本中《答曾吉父诗》：“书来肯附铜鱼使，记我今年病不斟。”这里指病势刚刚稍有减退趋势却又加重。

【译文】

“斟”是增加的意思。南部古楚国地区凡是表示添加但又加得很少称之为“不斟”，凡是指病刚刚好转又加重也称之为“不斟”，还有的称之为“何斟”。

3.052　差(1)、间(2)、知(3)，愈也。南楚病愈者谓之差，或谓之间，或谓之知。知，通语也。或谓之慧(4)，或谓之憭(5)，或谓之瘳(6)，或谓之蠲(7)，或谓之除(8)。

【注释】

(1)差（chài）：病愈。《伤寒论·阴阳易差病》：“大病差后劳复者，枳实栀子汤主之。”后作“瘥”。《说文解字·疒（nè）部》：“瘥，愈也。”

(2)间：病情略微好转。《论语·子罕》：“病间。”何晏集解引孔安国曰：“少差曰间。”

(3)知：知觉清晰，借指病情好转。《素问·刺疟篇》：“一刺则衰，二刺则知，三刺则已。”此句中“衰”“知”“已”指治疗的三重效果，“知”本谓知觉，盖病重时病人瞑眩、愦乱，病好转则逐渐恢复知觉清晰，因而可指称病情好转。“一刺则衰”言刺一次病势衰减，“二刺则知”言刺两次则病人恢复知觉清晰，“三刺则已”言刺三刺病即痊愈。

(4)慧：精明快意，借指病情安稳。“慧”本谓明慧，引申可指轻爽。其可表示病愈的情况与“知”大体相似。病情安稳则状态精爽，故“慧”有此用。《灵枢经·顺气一日分为四时》：“夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚，何也？”“旦慧昼安，夕加夜甚”即言日出时身体精爽，白天安好，傍晚开始加重，夜里病势更重。

(5)憭（liǎo）：精明快意，借指病情安稳。郭璞注：“憭、慧，皆意精明。”《说文解字·心部》：“憭，慧也。”

(6)瘳（chōu）：病愈。《说文解字·疒部》：“瘳，疾愈也。”《尚书·说命》：“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。”

(7)蠲（juān）：祛除。郭璞注：“蠲亦除也。”病愈犹言病除，故可用“蠲”。

(8)除：本义消除，引申指病愈。《战国策·秦策二》：“武王示之病，扁鹊请除之。”鲍彪注：“除，欲去其病。”

【译文】

“差”是病愈，“间”是病情略微好转，“知”是知觉清晰，可借指病情好转，它们都有病情好转的意思。南部古楚国地区指疾病痊愈称之为“差”，也有的称之为“间”，还有的称之为“知”。“知”是共同语的说法。此外，有的称之为“慧”，有的称之为“憭”，有的称之为“瘳”，有的称之为“蠲”，还有的称之为“除”。