太虚幻境

人们一见“太虚幻境”之名目，立即被那“虚”“幻”二字拴住了，一心只认定此等文字明明是“虚构”“假语”“编造”等“文艺理论”的条条框框，而再不会转一个小弯儿，去想想雪芹笔下隐伏的是否还有其他内涵？有无重要文化意义？

从多方面思索一下，便会发现：中华语文的“太虚”，与虚幻、虚妄、虚假……毫无交涉。太虚本义即是最极广大、无以名状的空间——亦即今日科学术语依然承用的“太空”，亦即俗言口语中的“天”或“天空”。

诗圣杜少陵咏“云”的诗有句云：“溶溶满太虚。”正是好例，不必多举旁参了。

然后，还要懂一点儿中华民俗史。宋代大型小说集《太平广记》中就有一段故事，说的是西岳华山的女神，名称是“太虚……西王母”（中间还有很长的封号名衔字样，从略）。

西岳太虚圣母，与东岳女神碧霞元君是一对——巧极了，雪芹所写的这个幻景的建筑布局，又正与北京的古迹东岳庙一模一样。

（门外牌坊，庙内有“七十二司”，有正殿、旁殿、后宫……后宫有一百零八位侍女塑像，出于元代名手。）

西岳的太虚王母，管领天下“得道”的女子。而雪芹的警幻仙姑，也正是管领天下的“薄命”女儿！不必烦词赘语，雪芹的艺术联想，来自我们中华民俗中的文化思想，不是已然洞如观火了吗？

所以，这儿的“太虚”，与俗义泛词的“虚假”并非一回事。

至于“幻”，又是什么？

请看《戚序本》中的一首回前诗：“……总是幻情无了处，银灯挑尽泪漫漫（mán）。”在雪芹的用字上，情即是幻，幻即是情——皆以“假名”寓实际，有意“迷惑”读者的眼力与慧性。

总起来说，太虚幻境者，是指最极广大的“情”之境界，从入梦境者直到警幻、四仙姑、十二舞伎……，所有“境”中人，皆是天下多情薄命之情种情痴。

这当然不是“真”，但也不是“假”。雪芹一生亲历，如同身到此境中，与全属“假话”“虚构”者有其本质之不同。

文学理论上已有数不尽的这主义那主义，雪芹的“太虚幻境”，是“中华文化主义”吧？

在此“境”中，有册子判词，有歌舞曲文，有茶酒异名，有仙姑“情”训。其内容至丰至富，不虚不空，此境是全书的注解和“仙化”——超脱世俗的表现方法。

此法与别处无涉，仍是中华民族喜欢的，相沿承用的。雪芹并未“西化”。