里仁第四
4.1 子曰：“里仁为美①。择不处仁，焉得知②？”
【辑注】
①何晏《论语集解》引郑玄曰：“里者，人之所居。居于仁者之里，是为美。”杨伯峻《论语译注》：“里，这里可以看为动词。居住也。”
②何晏《论语集解》引郑玄曰：“求居而不处仁者之里，不得为有知。”
【石按】
本章孔子认为，选择住处要以有无仁德之风为标准。里：居住，动词。择：择居。处（chǔ）：居住。知：后写作“智”。
【今译】
孔子说：“居住在仁德之地为好。择居而不居住在仁德之地，怎么能算是明智呢？”
4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐①。仁者安仁②，知者利仁③。”
【辑注】
①皇侃《论语义疏》：“约，犹贫困也。夫君子处贫愈久，德行无变。若不仁之人久居约，则必斯滥为盗，故不可久处也。乐，富贵也。君子富贵愈久，愈好礼不倦。若不仁之人久处富贵，必为骄溢也。”
②何晏《论语集解》引包咸曰：“唯性仁者自然体之，故谓安仁。”
③何晏《论语集解》引王肃曰：“知仁为美，故利而行之。”
【石按】
本章孔子分析了不仁者与仁者的不同表现，认为唯有仁者能安贫乐道。约：贫困。乐：安乐。安：习。利：贪。
【今译】
孔子说：“没有仁德的人不能长期过贫困的生活，也不能长期过安乐的生活。有仁德的人安于实现仁，有智慧的人因仁有利才实现仁。”
4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人①。”
【辑注】
①皇侃《论语义疏》：“夫仁人不佞，故能言人之好恶，是能好人能恶人也。”朱熹《论语集注》引游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”
【石按】
本章孔子认为，仁是区分善恶的标准。好（hào）：喜好。恶（wù）：厌恶。
【今译】
孔子说：“只有有仁德的人才能真心地喜好某人，才能真心地厌恶某人。”
4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也①。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引孔安国曰：“苟，诚也。言诚能志于仁，则其余终无恶。”朱熹《论语集注》：“志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。”
【石按】
本章孔子断言有志于修养仁德的人品质不坏。苟：假如。志：立志。
【今译】
孔子说：“假如已立志修养仁德了，也就不会做坏事了。”
4.5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也①。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也②。君子去仁，恶乎成名③？君子无终食之间违仁④，造次必于是，颠沛必于是⑤。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引孔安国曰：“不以其道得富贵，则仁者不处。”朱熹《论语集注》：“不以其道得之，谓不当得而得之。”
②杨伯峻《论语译注》：“‘富与贵’可以说‘得之’，‘贫与贱’却不是人人想‘得之’的。这里也讲‘不以其道得之’，‘得之’应该改为‘去之’。”
③何晏《论语集解》引孔安国曰：“恶乎成名者，不得成名为君子。”
④皇侃《论语义疏》：“终食，食间也。”
⑤何晏《论语集解》引马融曰：“造次，急遽。颠沛，僵仆。虽急遽、僵仆，不违仁。”朱熹《论语集注》：“造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。……言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。”
【石按】
本章孔子强调，君子在任何情况下都应该坚守仁德。不处：不接受。不去：不去除。恶乎：于何处。恶（wū）：何。终食之间：一顿饭的功夫，指时间短，一刻。造次：匆忙急促时。颠沛：困难奔波时。
【今译】
孔子说：“富有与尊贵，这是每个人所盼望的，如果不按仁义之道就得到了富贵，君子决不接受。贫穷和低贱，这是每个人所厌恶的，如果不按仁义之道摆脱贫贱，君子决不去除。君子离开了仁，还能在哪方面成名呢？君子一刻（哪怕是一顿饭的功夫）也离不开仁，匆忙急促时一定执着于仁，困难奔波时一定执着于仁。”
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身②。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者③。盖有之矣，我未之见也。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引孔安国曰：“难复加也。”
②朱熹《论语集注》：“恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。”
③皇侃《论语义疏》：“言只故不行耳，若行之则力必足也。”
【石按】
本章孔子感叹世人行仁之难。无以尚之：无法超过。尚：超过。盖：大概，也许。
【今译】
孔子说：“我没有见到过喜好仁德的人和厌恶不仁的人。喜好仁德的人，是无法超过的；厌恶不仁的人，他行仁德，就是不让不仁德的人影响自己。真有人肯花一天之力来用在仁上吗？我没有见过能力不够的。也许真有，但我没看见。”
4.7 子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁矣②。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引孔安国曰：“党，党类。”朱熹《论语集注》：“党，类也。程子曰：‘人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。’”
②孙钦善《论语注译》：“‘仁’指仁德，仁人亦难免无过，但仁人之过，无论从其过错性质来看，还是从其对待过错的态度来看，皆与不仁人之过迥别。因此孔子认为一个人的过错，亦可作为判断一个人是否具有仁德的根据，这里含有从反面看问题的辩证法。”
【石按】
本章孔子从人的过错来看一个人的仁德。党：类。斯知仁矣：就知道仁德了。斯：就。
【今译】
孔子说：“人的过错，各属于一定的类型。观察某人的过错，就可知他是否有仁德了。”
4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣①。”
【辑注】
①朱熹《论语集注》：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。”钱穆《论语新解》：“人生必有死，死又不可预知。正因时时可死，故必急求闻道。”李泽厚《论语今读》：“这是非常著名的篇章，言‘道’之不易‘闻’，宜穷一生以求之也。宗教性特征极强。因为它连结生、死问题。……中国的‘闻道’与西方的‘认识真理’并不相同。后者发展为认识论，前者为纯‘本体论’：它强调身体力行而归依，并不重对客体包括上帝作为认识对象的知晓。”
【石按】
本章表明了孔子急于闻道的迫切性。“道”，有时指微观的法则、原则、方法，有时指宏观的人生之道、社会之道。本章的“道”应是孔子所追求的人生大道。
【今译】
孔子说：“早晨听闻到真理，就是当晚死去也可以了。”
4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也①。”
【辑注】
①皇侃《论语义疏》：“若欲志于道而耻恶衣恶食者，此则是无志之人，故不足与共谋议于道也。”钱穆《论语新解》：“士在孔子时，乃由平民社会升入贵族阶层一过渡的身份。……但孔子之教，在使学者由明道而行道，不在使学者求仕而得仕。……盖道关系天下后世之公，衣食则属一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美恶，岂能为天下后世作大公之计而努力以赴之？”
【石按】
本章孔子认为关心一己利益的人不足与之谋大事。而：如果。耻恶衣恶食：以恶衣恶食为耻。
【今译】
孔子说：“士人应立志追求真理，如果以粗衣淡饭为羞耻，这种人不值得与他去共谋大事。”
4.10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也①，义之与比②。”
【辑注】
①皇侃《论语义疏》：“言君子之于天下，无适无莫，无所贪慕也，唯义之所在也。”刘宝楠《论语正义》：“《释文》云：‘适，郑（玄）作敌。莫，郑（玄）音慕，无所贪慕也。’”
②朱熹《论语集注》：“比，从也。”
【石按】
本章孔子论君子待人的态度应以“义”为依据。适：通“敌”，敌对，敌视。莫：通“慕”，羡慕。义之与比：与义比。
【今译】
孔子说：“君子对待天下（的人和事），既不敌视，也不羡慕，只求合于义便从。”
4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土①；君子怀刑，小人怀惠②。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引孔安国曰：“怀，安也。”“怀土，重迁。”
②何晏《论语集解》引孔安国曰：“怀刑，安于法。”何晏《论语集解》引包咸曰：“惠，恩惠。”
【石按】
本章孔子论君子与小人之别：君子关心德政与法度，小人关心乡土和实惠。怀：关心。
【今译】
孔子说：“君子关心德政，小人关心乡土；君子关心法度，小人关心实惠。”
4.12 子曰：“放于利而行，多怨①。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引孔安国曰：“放，依也。每事依利而行，取怨之道。”朱熹《论语集注》：“放，上声。”
【石按】
本章孔子劝人不要依据个人利益行事。放（fǎng）：依据。
【今译】
孔子说：“只依据个人利益行事，会招致很多怨恨。”
4.13 子曰：“能以礼让为国乎？何有①？不能以礼让为国，如礼何②？”
【辑注】
①何晏《论语集解》：“何有者，言不难也。”
②朱熹《论语集注》：“让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？”
【石按】
本章孔子强调应以礼让治国。为国：治国。何有：有何？有什么困难？如……何：把……怎么办。
【今译】
孔子说：“能够用礼让治国吗？那有什么难的呢？不能用礼让治国，那又把礼让怎么办呢？”
4.14 子曰：“不患无位，患所以立①。不患莫己知，求为可知也②。”
【辑注】
①皇侃《论语义疏》：“时多患无爵位，故孔子抑之也。言何患无位，但患己才暗无德以处立于位耳。”
②皇侃《论语义疏》：“又言若有才伎，则不患人不见知也。……若欲得人见知，唯当先学才伎，使足人知。”
【石按】
本章孔子主张看淡名与位，追求德与能。所以立：用来立身的凭借。莫己知：莫知己。为可知：让人可以了解的依据。
【今译】
孔子说：“不要担心没有职位，应该担心有没有足以任职的德行与能力。不要担心没有人了解自己，应该求取让人可以了解的德行与才能。”
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之①。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣②。”
【辑注】
①皇侃《论语义疏》：“贯，犹统也，譬如以绳穿物，有贯统也。孔子语曾子曰：吾教化之道，唯用一道以贯统天下万理也。”
②朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”
【石按】
本章曾子表述了孔子思想的精髓。吾道一以贯之：吾道以一贯之。唯：答应的声音。“己欲立而立人，己欲达而达人”，此之谓“忠”。“己所不欲，勿施于人”，此之谓“恕”。
【今译】
孔子说：“参啊！我的学说用一个中心思想贯穿其中。”曾子应道：“是。”孔子出去后，其他同学问：“这话什么意思？”曾子说：“先生的学说，只是忠和恕罢了。”
4.16 子曰：“君子喻①于义，小人喻于利。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引孔安国曰：“喻，犹晓也。”皇侃《论语义疏》引范宁曰：“弃货利而晓仁义，则为君子；晓货利而弃仁义，则为小人。”
【石按】
本章孔子通过君子与小人之别强调“义”的重要。孔子并非全不言利，只是反对见利忘义。喻：知晓，明白。
【今译】
孔子说：“君子知晓的是仁义，小人知晓的是利益。”
4.17 子曰：“见贤思齐焉①，见不贤而内自省也②。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引包咸曰：“思与贤者等。”
②朱熹《论语集注》：“内自省者，恐己亦有是恶。”
【石按】
本章孔子论如何修德以存仁义。思齐：想着向他看齐。齐：动词。自省（xǐng）：自我反省，反省自己是否也有如此不贤。
【今译】
孔子说：“遇见贤人便想着向他看齐，遇见不贤之人便应该内心自我反省。”
4.18 子曰：“事父母，几谏①，见志不从，又敬不违②，劳而不怨③。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引包咸曰：“几者，微也。当微谏，纳善言于父母。”
②何晏《论语集解》引包咸曰：“见志，见父母志有不从己谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂己之谏。”
③钱穆《论语新解》：“劳，忧义。子女见父母有过，当忧不当怨。”
【石按】
本章孔子论侍奉父母之道。几（jī）：微，委婉。志：指父母之志。违：违背，触犯。劳：心忧。
【今译】
孔子说：“侍奉父母，（若父母有过）当委婉劝谏，见父母心里不听从，仍要恭敬而不违背其心意，只是担忧，却不怨恨。”
4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方①。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引郑玄曰：“方，犹常也。”皇侃《论语义疏》：“《曲礼》云：‘为人子之礼，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。’”
【石按】
本章孔子论子女要体谅父母的爱心。方：地方，去处。
【今译】
孔子说：“父母在世，不离家远行，如必须远行，必定要有一定的去处。”
4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【石按】
本章重出。参见1.11。
4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧①。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引孔安国曰：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”朱熹《论语集注》：“知，犹记忆也。”
【石按】
本章孔子论要尽心孝顺父母。
【今译】
孔子说：“父母的年龄不可不谨记在心。一方面因（高寿）而喜悦，另一方面因（年高）而担忧。”
4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也①。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引包咸曰：“古人之言不妄出口，为身行之将不及。”皇侃《论语义疏》：“躬，身也。逮，及也。”
【石按】
本章孔子告诫学者应讷于言而敏于行。耻：以……为耻。躬：自身。逮：赶上，做到。
【今译】
孔子说：“古人话语不轻易出口，是羞耻于自己做不到。”
4.23 子曰：“以约失之者鲜矣①。”
【辑注】
①皇侃《论语义疏》：“鲜，少也。”程树德《论语集释》引《四书诠义》：“约者，束也。内束其心，外束其身，谨言慎行，审密周详，谦卑自牧，皆所谓约。”
【石按】
本章孔子劝人做人做事要有所约束和自律。约：约束，指严于修身。鲜（xiǎn）：少。
【今译】
孔子说：“因约束自己而发生过失，这是少有的。”
4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行①。”
【辑注】
①何晏《论语集解》引包咸曰：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹《论语集注》引谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”
【石按】
本章孔子论君子的言行关系。讷（nè）：说话迟钝。
【今译】
孔子说：“君子常想说话迟钝些，做事敏捷些。”
4.25 子曰：“德不孤，必有邻①。”
【辑注】
①皇侃《论语义疏》：“言人有德者，此人非孤然，而必有善邻里。”朱熹《论语集注》：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。”
【石按】
本章孔子认为有仁德者必有善邻。
【今译】
孔子说：“有德者是不会孤立存在的，必有善邻影响他。”
4.26 子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣①。”
【辑注】
①朱熹《论语集注》：“程子曰：‘数，烦数也。’胡氏曰：‘事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。’”
【石按】
本章子游论君臣、朋友相处之道，与人相处要把握分寸。数（shuò）：频繁。斯：就。
【今译】
子游说：“侍奉君主，如果频繁进谏，就会招致羞辱；对待朋友，如果反复劝告，就会导致疏远。”