三、“延尸”地点的选择

关于“延尸”的地点也需占卜而选定。我们先来看两条贞问“延尸”地点的辞例：

于大乙延尸。

弜于宗其延［尸］。（见附图二）595

这是两条关于贞问在何处“延尸”的一期卜辞。辞中的“延”字，本作“”形，楷作“”，专家多读其为延，甚是。这两条卜辞是同版为同一事的占卜，前一例的“大乙”疑为“大乙宗”之省，因为后一条卜辞明谓“弜于宗”，所以它的对贞之辞，应当是“于宗”，说是“于大乙”，故当即“于大乙宗”。并且卜辞中多有“大乙宗”“唐宗”的记载596，作为商先王中地位显赫的“大乙”，其庙也应当具有突出的地位。这两条卜辞的“宗”应当是公共祭祀场所，而“大乙宗”则是固定的专祭大乙的场所。

关于“延尸”的卜辞表明，不少“延尸”可能是在“囗（堂）”进行的。

戊寅卜，贞，于囗（堂）宾延尸，七月。

戊寅卜，于囗（堂）宾延尸，七月。

贞，于（堂）亥延尸。597（见附图四）

卜辞中的“囗”字，除用作干支字以外，尚有很多其他用例，诸家多将干支字以外的“囗”字释为“祊”，论证最为精审者是杨树达先生。他说：“此即经传之祊字也。《国语·周语》云：‘今将大泯其宗祊。’韦注云：‘庙门谓之祊，宗祊犹宗庙也。《诗·小雅·楚茨》云：‘祝祭于祊。’毛传云：‘祊，门内也。……盖祊即是庙，其训庙门，又或训庙门内，或训庙门外，皆庙义之引申也。”598杨先生将“囗”作为祭祀场所是很正确的，释之为祊，亦为有据。愚曾另献一说，以为“囗”是“堂”字初文。我以为，在早期卜辞里，“囗（堂）”是公共祭祀场所之一，到了晚期，则多属于特定的先王或其他人物，就是某人专有的享堂599。上引三例，皆为一期卜辞，此时的“堂”尚为公共祭祀场所，于此进行选“尸”的占卜，也显示着当时选“尸”有某种公开的性质。上引前两条卜辞的意思皆贞问由某人引导“尸”在堂进行祭典，是否合适。其所问有三，一是可否在“囗（堂）”选择“延尸”者；二是可否从“囗（堂）”开始“延尸”；三是由名某者（如“宾”或“亥”） “延尸”是否合适。如果神意认可，则在“囗（堂）”进行此事。

之所以要贞问一下开始“延尸”（即恭请尸入座受祭拜），是因为人们不知道神灵出现于何地，即《礼记·郊特牲》所谓：“不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？”600由于弄不清楚神灵之所在，所以要问一下神在何处，是在这儿呢，还是在那儿呢，抑或是在离人们更远之处呢。卜辞贞问是否从“囗（堂）”开始延请尸，实际上是问神灵是否从堂开始出现。神灵从何处出现，依礼，“尸”就应当从那里开始走向其在祭典上的受祭位置601。上引第3条卜辞的堂字刻写者故意写作“”形，以此来表示与习见的干支字“丁”的不同，其良苦用心，可以想见。

在周礼系统中，宾尸之礼，属于绎祭，是卿大夫之礼。《诗经·周颂·丝衣》序谓：“绎，宾尸也。”郑玄注谓“绎，又祭也。……卿大夫曰‘宾尸’，与祭同日”602，关于绎祭，《尔雅·释天》有同样的解释。可以说，宾尸是绎祭的一种。只不过依郑玄的说法，卿大夫的宾尸之绎祭，是在正祭的当日，而非一般绎祭的于次日。从卜辞的情况看，宾尸的卜辞，皆为王卜辞，可能商代宾尸礼没有周代那样严格的等级规定。

依周代祭礼，宾尸之礼应当是在“堂”举行的。《礼记·郊特牲》载孔子语批评鲁国绎祭、祊祭失礼，谓“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣”。郑玄注谓绎祭“于其堂”，孔疏申郑注之意谓：“绎是接尸之称，求神在室，接尸在堂”，“绎是堂上接尸”603，鲁国举行宾尸礼在“库门之内”，而不是在“堂”，所以孔子认为其于祭典有“失”。孔子所认为的应当在“堂”上进行的宾尸礼，应当是殷礼的延续。甲骨卜辞所载宾尸礼就是在“囗（堂）”进行的604。除了上引两条卜辞可为例证之外，下列卜辞亦可为证：

1．贞，翌丁未用，十尸于囗（堂），卯一牛。

2．戊寅卜，于囗（堂）宾尸 ，七月。

3．辛……，争贞，……尸于囗（堂），十一月。

4．甲子卜，贞，王宾，囗（堂）亡尤。

5．庚申卜，壴贞，王宾大庚，囗（堂）。

6．贞，尸岁于囗（堂），九月。605

上引皆一期卜辞，第1条卜辞的意思是下面说的这个计划是否要在翌日（即丁未日）施行。这个计划就是有十尸于堂进行祭礼，并要卯杀一牛为祭品606。第2条的意思是可否在“囗（堂）”举行宾尸之礼。第3条的意思是某种祭“尸”之礼（可能是“宾尸”）可否在“囗（堂）”举行。第4条的“宾堂”，当即“宾于堂”之省。第5条的“堂”字专家或读为“日”，细审拓片（见附图五），可见这个字与前引《合集》第833片的那个堂字颇类似，还是释为“堂”为优。此条贞问王举行宾尸之礼是否在堂举行。还有的卜辞说“王即宾堂”、“勿即宾堂”607，可能是“即堂宾”的词序的颠倒，意思应当是指王到堂举行宾尸之礼。上引第6条卜辞，贞问是否在堂祭祀神尸，是否采用“岁”、“”这两种用牲方法处理牺牲。《礼记·郊特牲》篇谓“诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室”。608意指，神尸本坐于堂，在迎牲奠币的时候，祝官告知尸出堂观看，杀牲而升首之时，尸反之于堂而行礼。商代的仪节容或与周代有别，但“坐尸于堂”则应当是一致的。

除了“堂”之外，傧迎神尸的地点可能还有“宗”，即宗庙，所以卜辞有云“其又彳小乙宾宗”、“弜于宗其延”609，“宾宗”当为“宾于宗”之省。《诗·大雅·凫鹥》有“公尸来燕来宗，既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇”610之句，可见周代有绎祭宾尸在宗庙进行的情况。卜辞表明，商代的宗与堂之称似乎并没有严格的区别，所以有“堂宗”、“宗堂”的记载611。