二、“选尸”、“延尸”：祭尸礼的准备

商代祭典中，神尸是祖先神灵的载体。由谁担任神尸，是要经过占卜选定的，所以，选尸就成为祭尸礼的首要环节。然而，关于选尸的卜辞并不多见，今所见之典型者有如下两例：

1．［丁］未卜，王：“延二尸，余示。”

2．丁未卜，王：“延二尸，余示武。”二月。575（见附图一）

上引两条卜辞皆属一期卜辞，第1条的意思是说，丁未这天占卜，王说：“名者所引荐来的两名尸的候选人，我确认名‘’者为尸。”卜辞的意思是贞问王的这个选择是否吉利。第2条与上一条意同，只是王认定了名武者。，除了人名之外，还用作部族名或地名，卜辞有云“王使人于”576，可以为证。上引两条卜辞，表明此事之所以占卜，是让神意确定两名候选者哪一个可以成为“尸”。辞中的“延”有引导、恭请之意。《尚书·顾命》“逆子钊于南门之外。延入翼室”577之延，“延入翼室”即引导进入翼室。《韩诗外传》卷六“延先生上”，即请先生上。是皆为证。这两条卜辞中的“示”字通“寘”，可读为“置”，训为予578，意谓赞成、选定 。两名候选人，王都有所选定，就看神意认为选哪一位是吉利的，就定哪一位为“尸”。卜辞所谓“余示某”，是商王之语，意即我选定了某。

商代关于任“尸”者的身份标准，从卜辞中尚看不清楚。而周代的情况则比较明确，可以提出作为参考。周代择尸，一是要选择同姓贵族的嫡子；二是男性先祖之尸为男性，女性先祖之尸为女性，女性之尸要取异姓女子579。三是任尸者要有贵族身份，而不是贱者，不是养子。周代祭礼中担任神尸者多为男性幼童，即所谓“孙为王父尸”。《礼记·曾子问》引孔子语谓：“祭成丧者必有尸。尸必以孙。孙幼则使人抱之。无孙则取于同姓可也。”580由于相关卜辞数量有限，现在还很难判断商代是否也如此。上引卜辞所选任神尸的“”和“武”，很难说就是子姓的商王之族孙辈的人。一种可能的情况是商代任神尸者的范围可能比周代要广泛些。商周祭典之所以以幼童为尸，愚以为是古人会合魂魄的观念所致，即《礼记·礼运》所谓的“嘉魂魄”。清儒黄以周解释此意谓：“祭能诚敬，其鬼长存不散，故谓之教之至。”581在祭典上，所祭之先祖之魂附于“尸”之身，表示先祖之鬼尚在焉，祭祖之人见“尸”如见其先祖，此正孔子所云“祭如在，祭神如神在”582。祭典上望见神尸，犹然见到先祖，其情感自然要浓烈。这是一种尊祖敬宗教育的极好的形式，所以说它是“教之至”。

除了卜选任神尸者以外，商代还要卜选由谁来认定任神尸。《合集》第32912片载“……令暨兔示［尸］”（见附图二），这条一期卜辞中的“尸”半残，从残存部分的笔势看，当为“尸”字583。这条卜辞的意思是说，名“”者、名“兔”者是否可以作为选“尸”之人584。关于选“尸”者的卜选，辞例很少，这也许表明选“尸”之事一般是由商王或有影响的贞人来做决定的，无须经过卜选。选尸和认定尸的卜辞稀少，盖因为商代对于此事并非特别挑剔，或者是因为任神尸者已有某种固定的规则，所以，除特殊情况外无须再进行占卜。

除了选定任神尸者以外，还要卜选“延尸”（即延请神尸进入“尸次”及正式祭典场所）者。在关于商代祭尸礼的研究中，曹锦炎先生率先注意到卜辞“延尸”的问题，并做了很好的研究585，今在其研究的基础上再做些补充性质的探讨。请看下面的辞例：

1．戊寅卜，贞，弹延尸。七月。

2．戊寅卜，贞，于堂宾延尸。七月。

3．贞，于大……宾延尸。586

第2、3条说是否可由名宾者来延尸。这两条卜辞中的“宾”字皆为习作人名的“”形，当肯定此辞中的“宾”不当是表示傧接之义者。这个“宾” 有可能就是武丁时期著名的贞人宾。“延尸”者除上引卜辞提到的名“”者、名“弹”者、名“宾”者之外，还有名“亥”者等587。

依照周礼，神尸进入祭祀场所之前要有一个更衣准备的地方，称为“尸次”。卜辞中有关于从外地迎尸至商的记载，见于《合集》第32278片。此版共有6条卜辞（见附图三），内容如下：

般以尸于北奠次。

尸于泞次。

于次。

癸亥，伐即日于囗（堂）卯。

乙巳卜，来乙卯王。

弜囗尸。588

此版为一期卜辞。合观此版卜辞皆言祭祀之事，并无用兵打仗的迹象。卜辞之意贞问是否让名般者率领神尸驻次于北奠，抑或是驻次于泞或是其他的地方。《合集》第32277片的内容与此版完全相同，亦是对于率领神尸之事的贞问。如果这个判断没有大误的话，那么，我们还可以推测任神尸者不仅有商都的贵族子弟，也当有商都之外者。

《周礼·天官》有“掌次”之职，其任务之一就是在祭礼前“张尸次”，589即在庙门外陈设为神尸更衣而准备的帷幕。商代卜辞中尚未见到于庙门外设“尸次”的记载，跟周礼相比，显得简质一些。从上引两条卜辞看，商代可能是以某位先王的宗庙作为“尸次”的。神尸先由人延请到“尸次”（如“大乙宗”）作准备，然后再由人延请到正式的祭典场所受祭。占卜所选的“延尸”者，应当就是延请神尸进入“尸次”和由“尸次”进入正式祭典场所的人。但是，这种延尸者还不是正式祭典中的神尸的傧相。

周代祭典中主祭者不到庙门外迎尸590，据《仪礼·特牲馈食礼》载，要由祝到门外迎尸，主祭者只是在堂的阼阶之东表示敬迎。郑玄注谓“主人不迎尸，成尸尊”，贾公彦疏谓：“主人不迎，迎之尊不成，不迎之则成，尸之道尊也。”591主祭者不迎尸于门外，是因为表示不同级别的人在不同的地方迎尸，更能显示出“尸”之尊。此正如《礼记·祭统》所谓“不出者，明君臣之义也”。592卜辞所显示的商代迎尸的情况与周代不同，那种宗法制度下的社会等级的森严在商代尚未出现，所以商代祭尸礼的迎尸地点比较随意，迎尸者也不一定是“祝”官。

和商代以占卜的方式确定神尸的方法不同，周代是以占筮的方式确定神尸的。《仪礼·特牲馈食礼》记载“筮尸”的第一环节的过程如下：

前期三日之朝，筮尸如求日之仪。命筮曰：“孝孙某诹此某事。适其皇祖某子，筮某之某为尸，尚飨！”乃宿尸。主人立于尸外门外。子姓兄弟，立于主人之后，北面东上。尸如主人服，出门左，西面。主人辟，皆东面北上。主人再拜，尸答拜。宗人摈辞如初。卒曰：“筮子为某尸。占曰‘吉’，敢宿。”祝许诺，致命。尸许诺，主人再拜稽首。尸入，主人退。593

“筮尸”要在举行祭礼的前三天的早晨进行，占筮时的命辞是“孝孙某人，欲选取某人之子某为神尸，受祭之神灵是否乐于享受祭祀”。如果所选的某人占筮的结果是吉利的，那就到神尸家门外宿请（即恭请）594，为神尸者许诺后，即基本完成了这个仪节。商周两代选尸的方法虽然不同，但祭典前对于选择神尸的重视及仪节之认真与繁细，却有一些相似之处。