◎清静

道教认为“清静”是“道”的根本。“道”包含着清和浊，静和动等对立的两个方面，其中清静是本，浊动是流。因为，清是浊的根源，静是动的基础。万物只有在“清静”的状态中，“道”才会显现。所以，不论是治国治身都要清静。学道者如能清静，则与天地同寿。于是，“清静”成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追根寻源，还是出自《道德经》。

《道德经》第十六章称“守静笃”，“归根曰静，静曰复命”，意思是要将致虚和守静都做得非常精湛，返回本根叫做静，静了才是复命。第四十五章称“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”，阐明了静的作用，能够克服扰动，制服暑热。清静可以成为天下人的模范。第三十七章还称“不欲以静，天下将自正”。说明要做到静的关键是“不欲”，即不起贪欲，清静无为，那么天下自然得到规范。

早期道教继承了先秦和两汉道家清静是“道”之本源的观点。《老子想尔注》认为“道常无欲，乐清静，故令天地常正”，要求“天子王公”，尽管荣华显达，被人尊奉，但是“务当重清静，奉行道诫”，不可妄为。对于学道的人，则“当自重精神，清静为本”。从魏晋至唐代，“清静”一直是道士学道和修道的重要内容。葛洪《抱朴子内篇》称：“仙法欲静寂无为，忘其形骸”。将'静寂'作为学仙之法的基本要求。司马承祯《坐忘论》认为“心”是“一身之主，百神之帅”。学道的第一步就是“安坐收心离境，住无所有”，“法道安心，贵无所著”。收心的标准，就是“是非美恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心”。只有收心，才能“各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”。宋元以后，清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。认为长生修炼之诀窍在于使形神清静，保持根本。