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康德《纯粹理性批判》
为什么说客观性来自“我”？

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引言

+ 我们经常听到一句话，叫“戴着有色眼镜看世界”。这样戴着有色眼镜看世界的做法，一般被称为主观的。这个说法暗含着一个假设，那就是我们可以把有色眼镜摘下来。这样就可以看到一个本来的、客观的世界了。但是，我们可以不用自己的肉眼看世界吗？似乎是不行的。因为看，就包含了用肉眼看的意思。那么问题就来了，有没有什么有色眼镜是我们人类所共有的呢？也就是说，是不是存在一副我们没法摘下来的有色眼镜呢？

面对这些终极问题，德国哲学家康德在其划时代的著作《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）中给出了超凡的回答。康德时常被刻画成一个老宅男。他活了80岁，几乎从来没有离开过柯尼斯堡，也终身未婚。他的生活方式如钟表一般精准。他一天的典型安排是这样的：每天清晨4点55分，康德的仆人会把他从被窝里叫起来。起床后，康德抽烟、喝茶，然后就开始备课。7点到9点是康德上课的时间，12点45分吃午饭。康德喜欢和朋友一起吃午饭，这是他一天之中的唯一一顿正餐。他会用午餐时间进行社交活动，和朋友见面聊天。不过，和康德吃饭是有规矩的，人数不得少于3个，也不得多于9个。不仅如此，连流程都得像一个正规的学术讨论会。首先讨论一下最近发生的时事，然后对这些事情进行反思性的讨论，最后进行总结。下午4点半，康德要在柯尼斯堡城里散步，在主街上走八个来回，这在柯尼斯堡人尽皆知。城里的妇女都能根据康德出现的时间来对表。有一次，康德因为被卢梭的《爱弥儿》吸引而沉溺于书中无法自拔，以至于错过了散步的时间，城里的太太们反而以为教堂的钟坏掉了。晚上10点，康德会准时上床，把自己包裹得严严实实，反复念叨西塞罗这个名字，据说这样可以让他很快入睡。

Ⅰ 什么是先天综合判断？

康德（Kant）所处的时代主要有两大哲学传统：大陆唯理论和英国经验论。唯理论以莱布尼茨为代表，是建立在数学模式上的哲学，强调的是观念之间确定、必然的相互关系。在他们眼里，数学一般明晰的先天知识就是万能的灵丹妙药。康德所接受的大学教育就是属于这一传统的。另一个传统是英国经验论，以洛克、贝克莱、休谟为主，更关注事物的实际情况，以及事物之间而非观念之间的联系。他们当然不否认先验知识的重要性，但是强调新知识必须通过人的经验才能获得。打个比方来形容一下这两个阵营的对立：经验论者好比是一群乞丐，对于世界的所有认识都要向外部世界乞讨得来；而唯理论者像是纨绔子弟，他们会说：“我们怎么可能需要向外部世界乞讨呢？我们自己生下来就含着‘先验知识’这把金钥匙啊！”

康德的任务就是要调和经验论者和唯理论者之间的思想矛盾。“没有理念的经验是虚，没有经验的理念是空”是康德的著名论断。康德研究专家沃尔什曾总结康德的哲学意图：坚持科学的权威，并维护道德的自治。或者用康德自己的话说：限制理性，为信仰留下地盘。如何理解这句话呢？这就需要我们整体地来看康德的三大批判。康德在《纯粹理性批判》（简称《纯批》）的一开头提出，哲学研究要关心三个问题：我能知道什么？我应该做什么？我可以期望什么？三大批判就是分别来回答这三个问题的，而这些都是为了回答第四个问题“人是什么”做准备。批判就是要对人的理性能力做出明确的认识，弄清楚什么是理性能处理的，什么是不能处理的，将能处理的说清楚，对不能处理的不要妄动。

《纯批》要解决一个什么问题呢？那就是“先天综合判断”何以可能。换句话说，就是科学知识何以可能。康德对判断做出了区分：首先是我们熟悉的先天判断和后天判断，这是近代哲学对知识进行区分时经常采用的归类方式。与“一加一等于二”这样的先天判断不同，后天判断都是经验性命题，例如“苹果是红色的”。但除此之外，康德还做出了一个极为重要的区分：分析判断和综合判断。

什么是分析判断呢？用康德自己的话来说，就是谓词包含在主词之中。例如，物体是有体积的，因此我们无法想象一个没有体积、没有广延的物体；“人是有朽的”，因此我们无法想象一个长生不老的人，否则人就是神了。如此看来，分析判断之所以是真的，是因为主词（物体/人）和谓词（有体积/有朽）之间存在逻辑关系，否认一个分析判断意味着陷入逻辑矛盾。最典型的例子就是“圆是方的”。反过来，在综合判断中，主词和谓词之间不存在逻辑关系，谓词的含义并没有包含在主词当中。只有通过经验，我们才知道，“苹果是红的”“地球的自转周期是24小时”。所以康德说，凡是经验判断都是一种综合判断。

因为分析判断都是有逻辑必然性的，所以康德又将判断分成三种类别：先天分析判断、后天综合判断和先天综合判断。其中，康德最关心的是“先天综合判断”。问题来了，如何能说这种基于经验的判断是先天的呢？先天难道不正暗示了它是独立于经验的吗？康德指出，在数学、物理学、伦理学和形而上学中，确实存在着一些不但是先天的，而且是综合的判断。例如“五加七等于十二”就是一个先天综合判断。毫无疑问，这是先天的，而且我们无法单纯从对“五”和“七”的分析中得出两者相加等于十二的结论。几何学里的命题“两点之间直线距离最短”也是一个先天综合判断，这是一个通过直观获得的公理。

在《纯批》中，康德分别考察了三种类型的先天综合判断：纯粹数学的、自然科学的和形而上学的。所有的理论科学中都有先天综合判断，甚至在形而上学中也有这样的判断，例如“人类可以自由做出选择”就是一个例子，否则人的自由意志就没有一个坚实可靠的保证。

Ⅱ 哥白尼式的革命：客观性来自“我”

康德说明了先天综合判断是广泛存在的。紧接着，我们就要问：先天综合判断究竟是如何可能的呢？这就涉及人的心灵与对象的关系，而康德对这一关系的解释是革命性的。在此之前，休谟的理论仅仅解释了，我们实际经验到的事物的观念是有效的。比如通过观察，我们知道太阳是圆的。但是休谟对因果律的怀疑否定了经验知识的恒常性和必然性，这会导致一个灾难性的后果——科学知识是不牢靠的。这显然不成立，牛顿就是绝佳的反例。人的心灵如果真的像休谟所相信的那样，只能被动接受信息，那么人只能获得一个个独立的、不连贯的、对特定对象的认识，不可能形成普遍的科学理论。因此康德认为，休谟在“心灵与对象”关系上的处理是有问题的。

康德反其道而行之，他不认为“我们的一切知识都必须符合对象”，而应该假定“我们的对象必须符合我们的知识”。也就是说，我们认识外部事物最基本的前提，就是把它们置于时间与空间之下。换句话说，时间和空间并不是感官经验中的材料，也不是任何对象的属性，而是我们认知的框架。我们人类是不可能脱离了时间和空间来看待世界的。康德把时间和空间称为“感性直观纯形式”。除此之外，康德以亚里士多德的逻辑学为基础，按照量、质、关系、模态将思想范畴分类，他一共提出了十二个范畴，把它们分成四组，每组包含三个。这些范畴就像是我们心灵固有的模式或者能力，将感性材料组织起来。由此我们可以认识事物的数量、事物间的关系，它是可能的还是不可能的，等等。其中因果关系就是十二范畴中的一种。

康德给出的理性思想的机构就像是人们与生俱来的有色眼镜，我们都必然地透过这副眼镜来认识世界，心灵将自己认识对象的方式加在对象之上，而且人人皆是如此，所以我们做出的一些经验性判断是普遍的。所谓的客观性并非来自外部世界，而恰恰来自内部，来自我们自己这个认知主体。康德这种处理心灵与对象的方式被称为“哥白尼式的革命”。太阳不再围绕着地球旋转，心灵也不再围绕着对象打转，而是对象转而对应心灵的结构。

Ⅲ 无法触及的物自体

既然对象是符合人的心灵才被人认识的，那么就意味着我们认识的都是经心灵处理过的对象，我们一直是通过一副有色眼镜看世界的。那么，世界真实的颜色是什么样的？对于这个问题，康德摇头了。

康德把世界分为两个领域：一个是所谓的物自体（德语：das Ding an sich；英语：thing-in-itself），另一个是现象。康德认为，我们人类只能认识到现象，而永远无法认识物自体。物自体，又可以被称为“自在之物”。它属于超验的领域，是时间、空间和知性范畴无法加以运用的对象。我们必须通过经验才能认识世界，而这仅仅局限在现象领域，无法抵达物自体。

康德为什么要区分现象和物自体呢？他其实在做一件非常重要的事情，那就是为人的认识划界。人的知性只能在经验中认识现象。如果人试图用这些范畴处理感性世界以外的东西，例如认识超验的上帝，就会出问题。

康德的厉害之处就在于他的批判性，而批判就意味着找到根据，并为之划界。他认为以往甚至以后的很多人，其实都在说一些无意义的废话。这样的废话并不是因为说话的人是话痨，而是人类的理性超出了有效使用的范围。康德死于1804年，他的墓碑上刻着一句话：“世界上有两样东西能够深深地震撼人们的心灵，一是我们头顶上灿烂的星空，二是我们心中崇高的道德准则。”

延伸阅读

1.［德］康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，北京：人民出版社，2004年。

2.［德］康德：《未来形而上学导论》，李秋零译，北京：中国人民大学出版社，2013年。

3. 邓晓芒：《〈纯粹理性批判〉讲演录》，北京：商务印书馆，2013年。

4.［美］曼弗雷德·库恩：《康德传》，黄添盛译，上海：上海人民出版社，2008年。