第11章 《十善业道经》：《雍正皇帝上谕》[1]节要

上谕：朕惟三教之觉民于海内也[2]，理同出于一原[3]，道并行而不悖[4]。

注释

[1]雍正：即清世宗胤祯，清康熙皇帝第四子，其在位一共十三年（公元1723—1736年）。雍正为清世宗即位后之年号，由于近人称清代诸帝，概以年号代替名讳与庙号，故此处即沿例指清世宗。上谕：谕是告诉，使人知道、明白，这里是训导、教导的意思。上谕是旧时用上对下的文告、指示。

[2]朕惟：朕，秦以前泛指“我的”或“我”，自秦始皇起专用作皇帝的自称。惟，认为、以为。朕惟就是我认为。三教：即儒、释、道三家的教学。觉民：觉即觉悟，民即人民，意指教导人民了解宇宙人生的真相。海内：指全中国。

[3]理：理论根据，此指孝亲尊师之道理。

[4]道：是指教化众生的方法、手段。悖：相反，违背。

译文

我认为以儒、释、道这三种教育来教导全国人民，从理论上来说是一致的，教化众生的方法上也是并行而不相违背的。

人惟不能豁然贯通[1]，于是人各异心[2]，心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大，而儒者又兼辟二氏以为异端[3]，怀挟私心，纷争角胜而不相下。

注释

[1]惟：只、因为的意思。

[2]异心：指每个人不同的妄想、分别、执着。

[3]辟：排除、驳斥。

译文

只因人们不能把儒、释、道三教之教义融会贯通，于是随顺各自不同的观点，各持己见。仰慕道家的人说佛教不如道家高深，学佛的人又说道家不如佛教博大。而儒家学者又把二者视为异端加以驳斥，从而生起门户之见，相互争论，比较高下，纠葛争执互不相让。

朕以持三教之论，亦惟得其平而已矣[1]。能得其平，则外略形迹之异[2]，内证性理之同[3]。而知三教初无异旨，无非欲人同归于善。

注释

[1]平：平等。

[2]形迹：形式表象。

[3]性理：实质内涵。

译文

而我对儒释道三教的教义，也只是持平等态度对待而己。如能以平等心来看待，就不会计较外在表现形式的差异，而能领悟到三教所蕴含的心性理体是相同的。可见三教的出发点和宗旨是无异的，无不是希望人人归向善处。

夫佛氏之五戒十善[1]，导人于善也。吾儒之五常百行[2]，诱掖奖劝[3]，有一不引人为善者哉。

注释

[1]五戒：佛法法门无量，无不以戒为基础，因戒生定，因定开慧，方能达学佛之目的。五戒乃是在家居士所受持之根本戒律。五戒者：一、不杀生：凡是一切有生命者，乃至蜎飞蠕动，微细昆虫，皆不得有意杀，或教他杀，或见杀而随喜赞叹。二、不偷盗：对于公共财物，私人财物、寺庙和僧众之财物，皆不得侵占，乃至一针一草，不予而自取，或窃取，或诈取，乃至违反世法偷税漏税，无票乘车，冒名顶替，贪污舞弊等，均不应为。亦不自盗，不教他盗，不见盗随喜，应清心寡欲，勤俭持家，廉洁自爱。三、不邪淫：在家居士，除正式配偶外，不得有任何淫秽行为。四、不妄语：妄语有四，一者妄言，即口是心非，欺诳不实；二者绮语，花言巧语，伤风败俗；三者恶口，辱骂毁谤，恶语伤人；四者两舌，挑拨是非，斗乱两头。五、不饮酒：学佛人一切酒、乃至含有麻醉人性的酒类及毒品，皆不可饮。除因重病，非酒莫疗者，作为药酒，方可饮用。

[2]五常：指儒家所提倡的仁、义、礼、智、信。我国文化自古特重孝道与伦常，五常即是五种伦常大道，若能遵守而行之，才能具足做人的资格。百行：百是形容多，行是行为。百行是指儒家的诸多行为规范。

[3]诱掖奖劝：引导扶持，奖励劝勉，助人向善。

译文

佛教的五戒十善，教导人们要止恶修善，我们儒家的五常百行，也是在引导扶持，奖励劝勉，又有哪一样不是为了引导人们向善的呢？

昔宋文帝[1]，问侍中何尚之曰[2]：六经本是济俗[3]，若性灵真要[4]，则以佛经为指南，如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣。

注释

[1]宋文帝：即刘义隆（公元407—453年），为中国南北朝时期，宋朝的第三位皇帝，公元424年即位，在位三十年。

[2]侍中：南北朝官阶名。与中书监、侍中、尚书令同为宰相，分管取旨、审核、执行等事。何尚之：字彦德，庐江灊县（今属安徽霍山）人，是南北朝时期一位审慎明达的政治家，也是当时一位深通玄学义理的名士。

[3]六经：即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。济俗：端正社会风气。

[4]性灵真要：宇宙人生的真相，心性之学。

译文

过去，宋文帝对侍中何尚之说：“六经这些儒家典籍的根本是济世育人，端正社会风气；若对于心性的探究，了悟宇宙人生的真谛来说，则佛法经论可做为指南。如果全天下的人民都能以真诚心接受这种教化，我就可坐享太平了。”

何尚之对曰：百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨[1]。千室之邑[2]，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区[3]，则编户亿千，仁人百万，而能行一善，则去一恶，去一恶，则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，洵乎可以垂拱坐致太平矣[4]。

注释

[1]淳谨：纯厚，朴素，谨慎。

[2]邑：城市。

[3]寰区：指国家。

[4]洵：实在、诚然、可信的。垂拱：太平无事，无为而治。

译文

何尚之回答说：“百户人家的乡村有十人能持五戒，就有十人真诚纯朴，千户人家的城市，有一百人能修十善，就有一百人和睦共处。持此良好的教化风气，遍及全国上下，则编户亿千之地，就会有百万仁人，整个国家的社会风气就能改善。而且，人能行一善，则离一恶，离一恶，则免用一刑，家免一刑，则国免万刑，确实可以垂手坐享太平了。”

斯言也[1]，盖以劝善者[2]，治天下之要道也。而佛教之化贪吝[3]，诱贤良[4]，其旨亦本于此。苟信而从之，洵可以型方训俗[5]，而为致君泽民之大助。其任意诋毁，妄捏为杨墨之道之论者[6]，皆未见颜色[7]，失平之瞽说也[8]。特谕。

注释

[1]斯言：指上文中宋文帝和何尚之之间的对话。斯：代词，这。

[2]盖：承上文申说理由或原因。

[3]贪吝：过分贪求且吝啬。

[4]贤良：有德行的人。

[5]型方训俗：型方即做一方的典范、楷模；训指训导；俗即一般平民。

[6]杨墨之道：指杨朱和墨翟之说。杨朱、墨翟，春秋战国时代人，所主张之学说与孔圣之道相违背，被儒家视为外道。

[7]颜色：此指真理。

[8]瞽：瞎眼，比喻人没有明辨是非的能力。

译文

宋文帝与何尚之的这一段对话，都在劝勉人们行善，这是治理天下的关键。佛教教化人们除去贪婪吝啬的心，引导人们做善良贤明的好人，其目的也是出于此。如能信从佛陀教育，依教奉行，确实可以规范社会，训导黎民百姓，改善风尚，从而成为国家领导人布施恩泽，造福人民的最大助力。它们（指三教）之间任意诋毁，妄加捏造对方为杨墨之道似的偏激言论，这都是没见到真理，失去公平的瞎说。

特别诏告于天下。

雍正十一年二月十五日。