3.师说——韩愈

师 说

韩 愈

[全国新课标卷考频] 10年·2考

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢？有疑惑却不向老师求教，那么疑难的问题始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得的知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他也比我早懂得知识和道理，我也跟从他学习并以他为师。我向他学习的是知识和道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。

唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人，愚人能成为愚人，大概就是是因为这个吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教孩子们读书、学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（指句读）要学习，大的方面（指解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪里。巫医、乐师及各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人中，有人说起“老师”“弟子”的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到耻辱，以官位高的人为师，就近于谄媚。”啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，但现在他们的见识反而比不上这些人了。难道有什么奇怪吗？

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。

李家的孩子叫李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

「真题链接」

【2019全国新课标Ⅲ卷】 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“　　　　　　　，　　　　　　　。”

【2018全国新课标Ⅰ卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“　　　　　　　”，点出李蟠的文章爱好，而“　　　　　　　”，则说明了李蟠的儒学素养。

「好题精练」

1.韩愈的师生观有很强的现实意义，他认为，老师和学生可以互相学习，老师未必比学生贤明，学生也未必事事不如老师。其理论依据是《师说》中的“　　　　　　　，　　　　　　　”。

2.韩愈在《师说》中写道，有的人嘲笑他人从师，除认为彼此“年若道似”，不必从师外，还有作怪心理的句子是：“　　　　　　　，　　　　　　　”。

3.韩愈的《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“　　　　　　　，　　　　　　　”两句就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

4.虽说“闻道有先后”，但韩愈在《师说》中告诫人们从师学道，不分长幼的句子是“　　　　　　　，　　　　　　　”。

5.韩愈在《师说》中指出古代圣人“　　　　　　　”，尚且向老师请教；现在的一般人“　　　　　　　”，却以向老师学习为耻。

6.韩愈在其《师说》中以孔子从师的例子证明了“　　　　　　　”的观点，而郯子等人的道德学问不及孔子又与后文“　　　　　　　”的观点相照应,论证严密。

7.韩愈在《师说》中紧紧围绕“传道”两字，论述选择老师所依据的唯一标准应该是“　　　　　　　，　　　　　　　”。

8.韩愈在《师说》中指出，古之圣人，“　　　　　　　”，尚且跟从老师学习请教疑问；今之众人，“　　　　　　　”，却以跟从老师学习为耻。

9.韩愈的《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的语句是：“　　　　　　　，　　　　　　　？”

10.韩愈在《师说》中指出圣人更加圣明、愚人更加愚笨的原因在于：“古之圣人”虽然才能超出一般人很多了，但仍旧“　　　　　　　”，“今之众人”才智远不及圣人，却“　　　　　　　”。

11.《师说》中将为子择师和自己不从师进行对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“　　　　　　　，　　　　　　　”。

12.《师说》中，作者先指出人不是生下来就懂得道理的，然后提出“　　　　　　　”的观点；再说生在“我”前面的人，“　　　　　　　”，“我”应该跟从并把他当作老师。

13.韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的现象，并由此得出“　　　　　　　，　　　　　　　”的结论，这是“教学相长”思想的体现。

14.韩愈在《师说》中写道，有人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“　　　　　　　”；对自身“　　　　　　　”。

15.韩愈在文章结尾说自己作《师说》以赠李蟠的原因是“　　　　　　　”。

16.韩愈《师说》中，在阐述了居于下层的人不以从师为耻后，紧接着以“　　　　　　　，　　　　　　　，　　　　　　　”三句阐述士大夫对从师的态度。

17.韩愈在《师说》中批评一些人爱自己的孩子就择师而教,而自己却以从师为耻，紧接着说：“　　　　　　　，　　　　　　　，　　　　　　　”，点出童子之师与其心中的“师”是不同的。

18.韩愈在《师说》中用设问的方式指出不从师的危害，从而说明从师的重要性的句子是“　　　　　　　，　　　　　　　”。

19.韩愈《师说》中的“　　　　　　　，　　　　　　　，　　　　　　　”三句，将当时一般人与古圣先贤进行对比，批判了前者不愿从师学习的错误态度。

20.在《师说》中，韩愈指出人非生而知之，都会有疑惑的事实后，以“　　　　　　　，　　　　　　　，　　　　　　　”三句点出了不从师学习的后果。