二、論史官之職掌

是以大道方行，俯龜象而設卦，後聖有作，仰鳥迹以成文。

按《易·繫辭傳》：“成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜，是故天生神物，聖人則之。”又：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

書契已傳，繩木棄而不用，史官既立，經籍於是興焉。

《易·繫辭傳》：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”許慎《説文·叙》：“黄帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之迹，知分理之可相别異也，初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。”

孔安國《尚書序》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”

按，倉頡造字之説，既不可信，則史官既立，經籍始興之説，毋乃無稽，然史官世守典籍，則是經籍既興，史官而後典守之也。

夫經籍也者，先聖據龍圖，握風紀，南面以君天下者，咸有史官以紀言行。言則左史書之，動則右史書之，故曰，君舉必書，懲勸斯在。

《竹書紀年》：“黄帝祭於洛水。”沈約附注：“龍圖出河，龜書作洛，赤文篆字，以授軒轅。”

《管子·小匡》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黄。”

《水經·河水注》：“粵在伏羲，受龍馬圖于河，八卦是也，後堯壇于河，受龍圖，作握河記，逮虞舜夏商，咸亦受焉。”

《禮記·玉藻》：“天子玉藻……玄端而居，動則左史書之，言則右史書之。”

《世本注》：“黄帝之世，始立史官，倉頡、沮誦居其職，夏商時分置左右，故曰左史記言，右史記事。”

《漢書·藝文志》春秋類小序：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也，左史記言，右史記事，事爲《春秋》，言爲《尚書》，帝王靡不同之。”

《左氏·成十四年傳》：“懲惡而勸善。”《後漢書·仲長統傳》：“信賞罰以驗懲勸。”

按，龍圖風紀，傳説而已，不足深信。

考之前載，則《三墳》《五典》《八索》《九丘》之類是也。

孔安國《尚書序》：“伏羲、神農、黄帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。”又：“八卦之説，謂之《八索》，求其義也；九州之志，謂之《九丘》，丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。”

《釋名·釋典藝》：“《三墳》，墳，分也，論三才之分，天地人之治，其體有三也。《五典》，典，鎮也，制法所以鎮定上下，其等有五也。《八索》，索，素也，著素王之法，若孔子者，聖而不王，制此法者有八也。《九丘》，丘，區也，區别九州土氣，教化所宜施者也。此皆三王以前，上古羲皇時書也，今皆亡，唯《堯典》存也。”

按，凡此皆傳説之辭，不足徵信者。

下逮殷周，史官尤備，紀言書事，靡有闕遺。

按陳夢家氏《殷墟卜辭綜述》第十五章《百官》，記有二十餘種史官之名目，可知商代史官之多。

又按劉知幾《史通·史官建置》：“蓋史之建官，其來尚矣，昔軒轅氏受命，倉頡沮誦，實居其職，至於三代，其數漸繁，案《周官》《禮記》，有太史、小史、内史、外史、左史、右史之名。”《周禮》又有御史之名，而劉氏所述未嘗及此。

則《周禮》所稱，太史掌建邦之六典、八法、八則，以詔王治。

《周禮·宗伯·太史》：“掌建邦之六典，以逆邦國之治，掌法以逆官府之治，掌則以逆都鄙之治。”

鄭注：“六典、八法、八則，冡宰所建，以治百官，太史又建焉，以爲王迎受其治也。”

按，據《周禮·冡宰》，六典者，治典、教典、禮典、政典、刑典、事典是也。八法者，官屬、官職、官聯、官常、官成、官法、官刑、官計是也。八則者，祭祀、法則、廢置、禄位、賦貢、禮俗、刑賞、田役是也。

小史掌邦國之志，定繫世，辨昭穆。

《周禮·宗伯·小史》：“掌邦國之志，奠繫世，辨昭穆。”又：“大祭祀，讀禮法，史以書叙昭穆之俎簋。”鄭注：“鄭司農云，志，謂記也，《春秋傳》所謂《周志》，《國語》所謂《鄭書》之屬是也，史官主書，故韓宣子聘于魯，觀書太史氏。繫世，謂《帝繫》《世本》之屬是也，小史主定之。”又：“大祭祀，小史主叙其昭穆。”

按孫詒讓《周禮正義》：“掌邦國之志者，謂掌王國及畿内侯國之史記，别於外史掌四方之志，爲畿外侯國之志也。”

内史掌王之八柄，策命而貳之。

《周禮·宗伯·内史》：“掌王之八柄之法，以詔王治，一曰爵，二曰禄，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。”又：“凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。”鄭注：“策，謂以簡策書王命。”又：“副寫藏之。”

外史掌王之外令，及四方之志，三皇五帝之書。

《周禮·宗伯·外史》：“掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名于四方，若以書使于四方，則書其令。”鄭注：“王令下畿外。”又：“楚靈王所謂三墳五典。”

御史掌邦國、都鄙、萬民之治令，以贊冡宰。此則天子之史，凡有五焉。

《周禮·宗伯·御史》：“掌邦國、都鄙及萬民之治令，以贊冡宰，凡治者受法令焉，掌贊書，凡數從政者。”鄭注：“王所以治之令，冡宰掌王治。”賈疏：“天官冡宰，六典治邦國，八則治都鄙，及畿内萬民之治，今此御史亦掌之，以贊佐，故同其事。”按，所謂天子之史凡有五者，指太史、小史、内史、外史、御史五者而言，不及左史右史。

諸侯亦各有國史，分掌其職，則《春秋傳》，晋趙穿弒靈公，太史董狐書曰：“趙盾殺其君。”以示於朝，宣子曰：“不然。”對曰：“子爲正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？”

按，靈公被殺，事在魯宣公二年，此用《左氏傳》語。

齊崔抒弒莊公，⁽¹⁾太史書曰：“崔抒弒其君。”崔子殺之，其弟嗣書，死者二人。其弟又書，乃舍之。南史聞太史盡死，執簡以往，聞既書矣，乃還。

按，崔抒弒君，事在魯襄公二十五年，此用《左氏傳》語。

楚靈王與右尹子革語，右史倚相趨而過，王曰：“此良史也，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。”

《左氏·昭十二年傳》：“王出復語，左氏倚相趨過，王曰：‘是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典《八索》《九丘》。’”杜注：“皆古書名。”

按《左傳》云“左史”，《隋志》云“右史”，當從《左傳》。

然則諸侯史官亦非一人而已，皆以記言書事，太史總而裁之，以成國家之典；不虚美，不隱惡，故得有所懲勸。

《漢書·司馬遷傳》贊：“然自劉向、揚雄，博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隱惡，故謂之實録。”

按《隋志》史部簿録類小序：“古者史官既司典籍，蓋有目録以爲綱紀，體制湮滅，不可復知，孔子删書，别爲之序，各陳作者所由，韓毛二詩，亦皆相類，漢時，劉向《别録》，劉歆《七略》，剖析條流，各有其部，推尋事迹，疑則古之制也。”章學誠《校讐通義·原道》：“官守學業皆出於一，而天下以同文爲治，故私門無著述文字，私門無著述文字，則官守之分職，既群書之部次，不復别有著録之法也。”考《隋志》與章氏之意，皆以爲古代官師合一，私門無學，則官守分職，既圖書之部次，以此而即以爲目録之興起，蓋即源出於古代史官之掌守典籍。然《隋志》已言“體制湮滅，不可復知”，是所謂“史官既司典籍，蓋有目録以爲綱紀”之説，亦係推測之辭而已。

遺文可觀，則《左傳》稱《周志》，《國語》有《鄭書》之類是也。

《左氏·文二年傳》：“戰於殽也，晋弘御戎，萊駒爲右，戰之明日，晋襄公縛秦囚，使萊駒以戈斬之，囚呼，萊駒失戈，狼曋取戈以斬囚，禽之以從公乘，遂以爲右，箕之役，先軫黜之，而立續簡伯，狼曋怒，其友曰：‘盍死之？’曋曰：‘吾未獲死所。’其友曰：‘吾與女爲難。’曋曰：‘《周志》有之，勇則害上，不登於明堂，死而不義，非勇也。’”杜注：“《周志》，《周書》也；明堂，祖廟也。”

按，今遍檢《國語》，不見有《鄭書》之名，孫詒讓《周禮正義》：“《國語》所謂《鄭書》，檢今本《國語》未見，唯《左·襄三十八年》《昭二十八年傳》，兩引《鄭書》，杜注云鄭國史書，疑先鄭誤記爲《國語》也。”其説可從。