一、論經籍之用途

夫經籍者，機神之妙旨，聖哲之能事，所以經天地，緯陰陽，正紀綱，弘道德。

按《後漢書·梁竦傳》：“以經籍爲娱。”孔安國《尚書序》：“博考經籍。”《颜氏家訓·書證》篇：“博覽經籍。”故書中經籍連詞，似不甚早。

又按《左氏·昭二十五年傳》：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。”杜注：“經緯，錯居以相成者也。”《左氏·昭二十八年傳》：“經緯天地曰文。”《國語·周語》：“經之以天，緯之以地。”《左氏·哀六年傳》：“今失其行，亂其紀綱。”《禮記·樂記》：“作爲君臣父子，以爲紀綱。”

顯仁足以利物，藏用足以獨善，學之者，將殖焉，不學者，將落焉。

按《易·繫辭傳》：“顯諸仁，藏諸用。”《易·乾》文言：“利物足以和義。”《孟子·盡心》：“窮則獨善其身。”《左氏·昭十八年傳》：“夫學，殖也，不學，將落。”

大業崇之，則成欽明之德，匹夫克念，則有王公之重；其王者之所以樹風聲，流顯號，美教化，移風俗，何莫由乎斯道？

按《易·繫辭傳》：“富有之謂大業。”《書·堯典》：“欽明文思安安。”《詩大序》：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩，先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”《論語·雍也》：“子曰，誰能出不由户，何莫由斯道也。”

故曰，其爲人也，温柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。

按，此全用《禮記·經解》篇孔子之語，以言經籍化民之效也。

遭時制宜，質文迭用，應之以通變，通變之以中庸，中庸則可久，通變則可大。

按《論語·雍也》：“子曰，質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”《易·繫辭傳》：“廣大配天地，變通配四時。”又：“易窮則變，變則通，通則久。”又：“易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大。”

其教有適，其用無窮，實仁義之陶鈞，誠道德之橐籥也，其爲用大矣，隨時之義深矣，言無得而稱焉。

按《史記·鄒陽列傳》：“是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上。”《索隱》引張晏曰：“陶、冶也，鈞、範也，作器下所轉者爲鈞。”《老子》：“天地之間，其猶橐籥乎。”《易·隨》彖辭：“隨之時義大矣哉。”《論語·泰伯》：“子曰，泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”

故曰，不疾而速，不行而至，今之所以知古，後之所以知今，其斯之謂也。

按《易·繫辭傳》：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”《論衡·謝短》：“夫知古不知今，謂之陸沉。”又：“夫知今不知古，謂之盲瞽。”《隋志》以經籍名篇，故於志首，強調經籍之爲用焉。