第13章 颜渊第十二

12-1

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”①

【辜译】

孔子最喜欢的学生颜回问孔子，怎样才是道德高尚的生活。孔子回答：“克制自己，一切按照体面而正确的典范去做事。”*

孔子继续说：“如果一个人只能过一天这样的高尚生活，克制自己并按照体面而正确的典范去做事，那么这个社会就会变得高尚。要想道德高尚，完全取决于自己，而不是别人。”

然后，这位学生（颜回）又问孔子如何应用道德生活中的实际规则。孔子回答：“凡是和体面且正确的要求相违背的事情都不要去看；凡是和体面且正确的要求相违背的事情都不要去听；凡是和体面且正确的要求违背的事情都不要去说。最后，不管做什么，干什么或到什么地方去，凡是和体面且正确的要求相违背的事情都不要去做。”

（*达朗贝尔②评论说，如果古人狄奥根尼③仅拥有“体面”，他可能是古代欧洲最伟大的人。

歌德作品的第一部分舍己为人：

“汝若无成，

汝若无死，

尘世阴森，

汝徒永远羁旅耳。”

希腊人和意大利人关于礼的理想第二部分，正如歌德所说的，其本身就是信仰。）

注释

①这一节的最后一句话“颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。'”辜鸿铭没有翻译。这句话的意思是，颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

②达朗贝尔（D'Alembert Jean Le Rond,1717-1783），法国著名物理学家、数学家和天文学家。一生研究了大量课题，完成了涉及多个科学领域的论文和专著，其中最著名的有八卷巨著《数学手册》、力学专著《动力学》、23卷的《文集》、《百科全书》序言等。达朗贝尔生前为人类的进步与文明做出了巨大的贡献，也得到了许多荣誉，但临终时却因教会的阻挠没有举行任何形式的葬礼。

③狄奥根尼（Diogenēs，前404-前323），古希腊哲学家，犬儒学派的代表人物。活跃于公元前4世纪，生于锡诺帕（Sinopeus，现属土耳其），卒于科林斯。他的真实生平难以考据，但古代留下了大量有关他的传闻轶事。

12-2

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

【辜译】

孔子的另一位学生（仲弓，即冉雍）在另一个场合问孔子，怎样才是道德高尚的生活。孔子回答：“当出门办事的时候，总是表现得像在帝王面前一样谨慎；在和人打交道的时候，表现得像在上天面前祈祷一样虔诚。自己希望别人不要对自己做什么，那么你也不要对别人做什么。不管是在国家的公众生活中，还是在自己的家庭生活中，都不要给别人任何抱怨你的正当理由。”

于是这位学生（仲弓）说：“尽管我愚笨，而且反应迟缓，但是我会按照您刚才说的原则去做。”

12-3

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

【辜译】

另一位学生（司马牛①）问孔子，什么是道德品质。孔子回答：“道德高尚的人说话会很谨慎。”司马牛问：“说话谨慎，仅仅这样就算是道德高尚吗？”孔子回答：“如果一个人感到高尚地生活都非常困难，那么他还不会谨言慎语吗？”

注释

①司马牛，复姓司马，名耕，一名犁，字子牛。春秋末宋国人。孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》说他“多言而躁”。相传为宋国大夫桓魋的弟弟。当时桓魋参与宋国叛乱，失败后逃跑，司马牛也被迫逃亡到鲁。故《论语》下文中有“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡（无）。'”言有兄犹无。

12-4

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

【辜译】

同一位学生（司马牛）问孔子，怎样才算是聪明而高尚的人。

孔子回答：“聪明而高尚的人不焦虑，不恐惧。”这位学生（司马牛）问：“不焦虑，不恐惧，仅仅这样就可以称为聪明而高尚的人吗？”

孔子回答：“如果有人发现自己问心无愧，那他还有什么可焦虑的呢？还有什么可恐惧的呢？”

12-5

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【辜译】

孔子的一位学生（司马牛）总是闷闷不乐，经常抱怨说：“所有人都有兄弟，唯独我没有。”另一位学生（子夏）听到这话，就对他说：“我曾听说，人的生与死都是上天注定的，富贵荣华也都是上天赐予的。聪明而高尚的人做事严肃认真，不会抱怨。在对待别人的时候，他热情而恭敬，而且合乎礼的规定。他会发现普天之下到处都是他的兄弟。那么，一个聪明而高尚的人还有什么理由抱怨自己在家中没有兄弟呢？”

12-6

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

【辜译】

孔子的一位学生（子张）问怎样才算是聪明睿智。孔子回答：“如果一个人能够抵制别人像水润物那样暗中说坏话的恶意攻击，或者不会因为个人安全突遭威胁而受到影响，这样的人可以称为聪明睿智的人。事实上，一个人能够抵制这样的影响或这种不测，确实是超乎寻常的人。”

12-7

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【辜译】

有一次，一位学生（子贡）问孔子，什么东西对于国家来说是最重要的。

孔子回答：“老百姓必须有充足的粮食，国家必须有足够的军队，人民必须对统治者有足够的信心。”

“但是，”子贡问，“如果这三项当中不得不抛弃其中一项，应该先去掉哪一项呢？”

“去掉军队。”孔子回答。

这位学生（子贡）继续问：“但是，剩下的两项中，如果不得不再去掉一项的话，应该去掉哪一项呢？”

孔子回答：“去掉粮食。因为人总是要死的。但是，如果人民对统治者丧失了信心，政府就不复存在了。”

12-8

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

【辜译】

有一次，一个诸侯国（卫国）的一位官员（棘子成）对孔子的一位学生（子贡）说：“聪明而高尚的人追求的只是本质，何必拘泥于那些表面形式呢？”

“听您这么说，我真遗憾，”孔子的学生（子贡）回答，“也许您说得对。但是，如果那么说，大家肯定会误解您的意思。事实上，形式来源于本质，但是本质同样来源于形式。这就好比老虎和豹子的皮，本质上和狗、羊的皮是一样的。”*

（*说到文学的形式，华兹华斯说：“准确来说，文学的形式就是表达方式，但是你知道，事情总是因表达方式而起。”——爱默生①《英国人的特征》）

注释

①爱默生（1803-1882），美国浪漫主义时期作家、诗人、超验主义发起者。主张回归自然，个人自立自助，反对对穷人救济，被林肯称赞为“美国的孔子”。

12-9

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

【辜译】

有一次，孔子的祖国（鲁国）在位的国君（鲁哀公）问孔子的一位学生（有若）：“今年粮食歉收，国家收入难以满足公共开支。该怎么办呢？”这位学生（有若）回答：“为什么不实行十征一的税法呢？”“为什么呀？”国君回答，“就算是征收三分之二的税，都不能做到收支平衡，征收十分之一的税怎么够呢？”对此，这位学生（有若）回答：“如果百姓富足，国君也不会短缺。但是，如果百姓短缺，国君也不会富足。”

12-10

子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。'”

【辜译】

孔子的一位学生（子张）问如何在人生中提高道德修养并驱除迷惑。孔子回答：“要把忠诚守信作为首要原则，使自己的思想合乎道德。这样就能够提高道德修养。人都希望生存，厌恶死亡。但生死有命，如果总是追求这些事情，只会缩短自己的寿命；这是人生中最大的迷惑。”

“钱财乃身外之物，为人所思为我求。”*

（*一位中国评论家认为，应该把这首诗放在第十六章第十二节。）

12-11

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

【辜译】

某个诸侯国（齐国）在位的国君（齐景公）问孔子，什么东西才是国家最重要的。

孔子回答：“国君要像国君，大臣要像大臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”

“说得真好！”齐景公回答，“的确是这样！如果国君不像国君，大臣不像大臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子——在这种状态下，就算我拥有税赋，又怎么享用得到呢？”

12-12

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

【辜译】

孔子评价他的学生、勇猛的仲由（子路）说：“仅凭只言片语就能判决案件，大概只有由（子路）能做到。”

孔子还评价子路说，他从来没有做出承诺却不兑现的。

12-13

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

【辜译】

有一次，孔子在被任命为故国（鲁国）的最高法官（司寇）后，说：“坐在公堂上，审判递交上来的案件，我并不比别人优秀。但我一直在努力做的，是尽量避免诉讼案件的发生。”

12-14

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

【辜译】

孔子的一位学生（子张）问，在国家政府施政中，什么是最重要的？

孔子回答：“在制定计划的过程中要耐心，然后尽职尽责地去实施。”

12-15

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

【辜译】

孔子说：“如果一个人广泛地学习古代的文化典籍，并用正确的判断和品味来引导自己，就不会误入歧途。”

12-16

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【辜译】

孔子说：“聪明而高尚的人鼓励人们在本性上发挥优点，而不是缺点。然而，恶毒愚蠢之人正好与此相反。”

12-17

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

【辜译】

孔子的祖国（鲁国）在位的贵族部长（季康子）问孔子如何治理国家。

孔子回答：“政府就是秩序的意思。如果您带领大家走正路，还有谁敢胡作非为呢？”

12-18

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

【辜译】

上面提到的贵族（季康子）被国内频繁发生的偷盗弄得头疼不已，就向孔子请教。

孔子回答：“假如您自己向他们表现出不贪图钱财，那么即使奖励偷盗，人们也不会去偷盗。”

12-19

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”

【辜译】

同一位贵族（季康子）再次问孔子如何治理国家，他说：“为了好人的利益而处死坏人，您怎么看？”

孔子回答：“治理国家，您为什么认为必须依赖极刑呢？如果希望诚实，百姓就会变得诚实。统治者的道德力量就像风一样，老百姓的力量就像草一样。不管风朝哪个方向吹，草必定会随风而弯。”

12-20

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【辜译】

孔子的一位学生（子张）问：“一个受过教育的绅士，怎么做才能让自己出类拔萃？”

“你所说的出类拔萃是什么意思？”孔子问。

“我的意思是说，”学生（子张）回答，“不管是在社会上还是在私生活中，都要拥有名声。”

孔子回答：“你说的是臭名昭著，而不是出类拔萃。真正的出类拔萃，是指品质正直，热爱真理，遵从礼仪，知道揣摩别人的话，通过观察别人的神情，听取他人的意见，以此来形成对人的正确判断，而且还经常想着谦虚待人。这样的人，不管是在社会上还是在私生活中，都会出类拔萃。至于臭名昭著的人，总是外表装出道德高尚的样子，而行动上却相去甚远，他自己对这样的表面现象不以为耻，反以为荣；这样的人，不管是在社会上还是在私生活中，当然也会拥有（不好的）名声。”

12-21

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

【辜译】

有一次，孔子的一位学生（樊迟）陪孔子到新建的宗教场所（祭台）去散步。学生（樊迟）问孔子，怎么做才能提高道德修养？如何发现内心深处的隐秘恶习及堕落思想？如何驱散人生中的迷惑？

“这确实是一个非常好的问题。”孔子回答，然后说，“首先要踏踏实实地做事，而不是先考虑自己的个人得失，或许这就是提高道德修养的最佳方法。其次要严格要求自己，检讨自己的邪念，不要过多地指责别人，并养成习惯，或许这就是发现自己内心深处隐秘恶习的最佳方法。如果大清早起来就大发雷霆，忘乎所以，完全不顾自己的身体健康和父母亲朋的安全，这难道不是人生中最大的迷惑吗？”

12-22

攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

【辜译】

上面提到的同一位学生（樊迟）问孔子：“道德生活的含义是什么？”

孔子回答：“道德生活在充满爱心之人的心灵深处。”*

学生（樊迟）继续问：“理解的含义是什么？”

孔子回答：“理解，就是要了解别人。”

然而，这位学生（樊迟）似乎还是无法领会孔子所说的话。于是孔子继续说：“坚持正义的事情，摒弃所有非正义的事情，这样非正义的就会变成正义的。”

当这位学生（樊迟）离开后，在路上遇到了孔子的另一位学生（子夏），就对他说：“刚才我去见老师，问他什么是理解，他回答说：‘坚持正义的事情，摒弃所有非正义的事情，这样非正义的就会变成正义的。’他这么说，是什么意思呢？”

另一位学生（子夏）回答：“有句谚语的寓意确实非常深远。当远古的帝王舜执掌政权的时候，从百姓中选拔正直的人才，提拔了皋陶做司法部长，从那一刻起，所有道德败坏的人都消失了。当远古的帝王汤执掌政权的时候，从百姓中选拔人才，提拔了伊尹当宰相，从那一刻起，所有品行恶劣的人都消失了。”

［*中文的“仁”，我们一直把它翻译为“moral and moral character（道德或道德品质）”，从修辞上来解释就是“人性”的意思。］

12-23

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

【辜译】

孔子的一位学生（子贡）问如何对待朋友。孔子回答：“对朋友要忠诚地劝告他，恰当地引导他；如果觉得自己引导不了，应立刻停止。不要同朋友争吵，以免自取其辱。”

12-24

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

【辜译】

孔子的一位学生（曾参）说：“聪明的人根据自己对文学艺术的品位去结交朋友。他会通过朋友来帮助自己培养道德品质。”