三醉亭

“宽心应是酒，遣兴莫过诗”这副对联，是我近日从一张报纸上读来的。当时便想到，若拿来形容岳阳的三醉亭，怕是最能领略出一番沧桑的。

三醉亭居岳阳楼之左。或许因了岳阳楼气势太壮伟，名声也太大，占尽了洞庭湖畔风光的缘故，常人便容易忽略这座亭子。其实，一讲到八仙中的吕洞宾，众人不会感到陌生。他的名字能从唐代流传到今天，可见绝不是朝暮人物。这亭子也值得人们流连一番，因为它是专为纪念吕洞宾才建的。

吕洞宾通常被称作诗酒神仙。他的诗名按说不怎么响亮。我只从书上读过他的这四句：“朝游百粤暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”诗含癫狂的野气而少文翰场上的博雅之风，这和他的身世有关。吕洞宾两次考进士，都未中，走不了古来读书为官的路。仕途枯寡如牢笼，倒是隐逸逍遥于大自然中可喜。交友清山秀水，邀伴日月星辰，形胜之处没有留下他的足迹的地方恐怕很少。尤其这岳阳，吕洞宾临洞庭，眺君山，三醉于此，“酒仙”的大名也就远远近近传扬开去，以至千载。他实在太飘逸，传说中便让他沾上了神气——得异人剑术，获长生不死之秘诀，百岁童颜，行走若飞，能朝发岳鄂，暮至苍梧，顷刻而数百里。无论是扶摇青天的大鹏，还是坐地日行的吕仙，都代表一派超然的道家风范。亭为二层，有吕洞宾木雕坐像和彩绘卧像各一，游人真可放开眼底乾坤，吞尽胸中云梦，把酒吟诗了。

吕仙看来是很出世的，可这座亭子却依岳阳楼而建，颇有意思。重修“岳阳天下楼”的滕子京，是赞成“庆历新政”的改革者；写《岳阳楼记》的范仲淹亦是这类人物。所著名文，“忧乐天下”是明显的主题。他们在政治上是积极入世的，绝不像吕道人活得那么轻松恣纵。这就形成了一种境界上的差歧，也能够看出修楼筑亭者的复杂心态，亦反映了漂泊于宦海中的求仕者进退浮沉时的矛盾情绪，这是中国旧知识分子的两重性格。闲云野鹤、晨风夜雨、柳岸眠琴、碧江钓月是他们向往的境界，享乐于内心，又不失清雅的人品。仲长统讲得很明白：“名不长存，人生易灭；优游偃仰，可以自娱。”他们既慨叹人生无常，命如朝露，又并不真正排斥做官举大业，至多是一种表面的清高或情绪上的贬抑，故常在“身闲”和“心未闲”之间徘徊，不甘草野又崖岸自高，他生未卜此生休，这其实是很痛苦的。这两种情绪上升为理性，其代表便是中国传统文化中的儒与道。抽象的哲学思想竟在洞庭湖畔以建筑形式寻求到了巧妙的对应，也显示出一种深刻。这里的楹联也常常把二者相互论及：“湖景依然，谁为长醉吕仙，理乱不闻唯把酒；昔人往矣，安得忧时范相，疮痍满目一登楼。”很明显，撰联语者也在进行一种糅合，着意把复杂融于单纯，抹平灵魂上痛楚的褶皱。读过这类楹联，我们也自然会在苦笑声中领略传统型的中国知识分子的形貌。

“无声的诗”“凝固的音乐”“沉默的历史”，都是对建筑的譬喻，很有道理。特别是文物古迹，能够让人读出千百年的沧桑，观览才不是一般性的游目，而具有了历史和文化的品格。

嗜旧也能生津。超脱和功名、独善其身与兼济天下，这种由封建社会形态铸造出的悲剧性格和矛盾的灵魂，只有在民主政治谐畅的和风中，才能够褪尽锈蚀，萌生绿色的新芽。

岳阳的古旧文物，让人在历史的甲骨中获得哲学的思考。这座三醉亭只醉过吕洞宾，好在游人清醒，自然不会以一双蒙眬醉眼去看世界。