周易外傳卷一
乾
一
道，體乎物之中，以生天下之用者也。物生而有象，象成而有數[1]。數資乎動以起用，而有行；行而有得於道，而有德。因數以推象，（道）[象][2]自然者也，道自然而弗藉於人；乘利用以觀德，德不容已者也，致其不容已而人可相道。道弗藉人，則人與物俱生以俟天之流行，而人廢道；人相道，則擇陰陽之粹以審天地之經，而易統天。[3]故乾取（用）[象][4]之德而不取道之象，聖人所以扶人而成其能也[5]。蓋歷選於陰陽，審其起人之大用者，而通三才之用也。天者象也，乾者德也，是故不言天而言乾也。
且夫天不偏陽，地不偏陰；男不偏陽，女不偏陰；君子不偏陽，小人不偏陰。天地，其位也；陰陽，其材也；乾坤，其德也[6]。材无定位而有德，德善乎材以奠位者也[7]，故曰‘天行健’。行，則周乎地外、入乎地中而皆行矣，豈有位哉！是故男德剛而女德柔，君子德明而小人德暗。男女各有魂魄，君子小人各有性情。男不無陰，而以剛奇施者，其致用陽；女不無陽，而以柔偶受者，其致用陰[8]。是故易之云乾，云其致用者而已。繇此言之，君子有情而小人有性，明矣。故小人之即於暗也，豈無熲光不昧、知慚思悔之時哉！此則乾之麗於小人者未嘗絶。惟恃其自然，忘其不容已[9]，則乾不絶小人而小人絶乾[10]。故易於小人，未嘗不正告焉。穆姜筮占四德而懼[11]，其驗也。六陽之卦爲乾，乾爲天，易不云天而云乾，用此義也。[12]
或曰：‘男不偏陽，女不偏陰，所以使然者天地。天不偏陽，地不偏陰，所以使然者誰也？’曰：‘道也。’曰：‘老氏之言曰：“有物混成，先天地生。”今曰“道使天地然”，是先天地而有道矣；“不偏而成”，是混成矣。然則老子之言信乎？’曰：‘非也。道者，天地精粹之用，與天地並行而未有先後者也。使先天地以生，則有有道而無天地之日矣，彼何寓哉？而誰得“字之曰道”？天地之成男女者，日行於人之中而以良能起變化[13]，非碧霄黄壚取給而來貺之[14]，奚況於道之與天地，且先立而旋造之乎？若夫“混成”之云，見其合而不知其合之妙也。故曰“无極而太極”，无極而必太極矣。太極動而生陽，静而生陰，動静各有其時，一動一静，各有其紀，（於）[如][15]是者乃謂之道。[16]今夫水穀之化爲清濁之氣以育榮衛[17]，其化也合同，其分也纖悉，不然則病。道有留滯於陰陽未判之先而混成者，則道病矣，而惡乎其生天地也！[18]夫道之生天地者，則即天地之體道者是已。故天體道以爲行則健而乾，地體道以爲勢則順而坤，無有先之者矣；體道之全，而行與勢各有其德，无始混而後分矣。語其分，則有太極而必有動静之殊矣；語其合，則形器之餘終無有偏焉者，而亦可謂之“混成”矣。夫老氏則惡足以語此哉！故聖人見道之有在於六陽者，而知其爲乾之德。知其德之乾，則擇而執之以利用，故曰“君子行此四德者，故曰‘乾元亨利貞’”也。’
二
貞者，事之幹也，信也。於時爲冬，於化爲藏，於行爲土，於德爲實，皆信也。[19]
然則四德何以不言智乎？彖云[20]‘大明終始，六位時成’，則言智也。今夫水，火資之以能熟，木資之以能生，金資之以能瑩，土資之以能浹；是故夫智，仁資以知愛之真，禮資以知敬之節，義資以知制之宜，信資以知誠之實[21]。故行乎四德之中，而徹乎六位之終始。終非智則不知終，始非智則不知始[22]。故曰‘智譬則巧也’，巧者聖之終也；曰‘擇不處仁，焉得智’，擇者仁之始也。是智統四德而徧歷其位，故曰‘時成’。各因其時而藉以成，智亦尊矣。
雖然，尊者非用，用者非尊。其位則寄於四德，而非有專位也。今夫水，非火則無以濟，非木則無以屯，非金則無以節，非土則無以比[23]。是故夫智，不麗乎[24]仁則察而刻，不麗乎禮則慧而輕，不麗乎義則巧而術，不麗乎信則變而譎，俱無所麗，則浮蕩而炫其孤明。幻妄[25]行則君子荒唐，機巧行則細人捭闔。故四德可德，而智不可德。依於四德，效大明之功，而無專位。故曰‘君子行此四德者’，知而後行之，行之爲貴，而非但知也。[26]
惟不知此，故老氏謂‘上善之若水’，而釋氏以‘瓶水青天’之月爲妙悟之宗[27]。其下者則刑名之察、權謀之機，皆崇智以廢德。乃[28]知大易之教，爲法天正人之極則也。子曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’夫逝者逝矣，而將據之以爲德乎？[29]
三
先儒之言‘元’曰：‘天下之物，原其所自，未有不善。成而後有敗，敗非先成者也；有得而後有失，非得而何以有失也？’[30]
請爲之釋曰：‘原其所自，未有不善’，則既推美於大始矣。抑據成敗得失以徵其後先，則是刑名器數之説，非以言德矣。文言曰：‘元者，善之長也。’就善而言，元固爲之長矣。比敗以觀成，立失以知得，則事之先，而豈善之長乎！彖曰：‘大哉乾元，萬物資始。’元者，統大始之德，居物生之先者也。成必有造之者，得必有予之者。（矣）[已][31]臻於成與得矣，是人事之究竟，豈生生之大始乎！有木而後有車，有土而後有器，車器生於木土，爲所生者爲之始。揉之斲之[32]，埏之埴之，車器乃成，而後人乃得之。既成既得，物之利用者也，故曰‘利物和義’。成得之未敗失者，利物之義也。
夫一陰一陽之始，方繼乎善，初成乎性，天人授受往來之際，止此生理爲之初始，故推善之所自生，而贊其德曰‘元’。成性以還，凝命在躬，元德紹而仁之名乃立。天理日流，初終无閒，亦且日生於人之心。惟嗜欲薄而心牖開，則資始之元，亦日新而與心遇，非但在始生之俄頃。而程子‘雞雛觀仁’之説[33]，未爲周徧。要其胥爲所得所成之本原，而非從功名利賴之已然者争敗失之先，則一也。[34]
意者立成敗得失之衡，以破釋氏之淫辭邪？則得之爾矣。釋氏之言，銷總、别、同、異、成、壞之六相，使之相參相入，而曰‘一念緣起無生’[35]。蓋欲齊成敗得失於一致，以立真空之宗。而不知敗者敗其所成，失者失其所得，則失與敗因得與成而見，在事理之已然，有不容昧者。故獎成與得，以著天理流行之功效，使知敗與失者，皆人情弱喪之積，而非事理之所固有，則雙[36]泯理事，捐棄倫物之邪説，不足以立。雖然，於以言資始之‘元’，則未也。
是故合成敗、齊得失以爲宗[37]，釋氏‘緣起’之旨也；執成敗、據得失以爲本，法家‘名實’之論也。執其固然，忘其所以然，而天下之大本不足以立；以成爲始，以得爲德，而生生之仁不著。吾懼夫執此説者之始於義而終於利矣。
夫功於天下，利於民物，亦仁者之所有事。而以爲資始之大用即此在焉，則‘享其利者爲有德’[38]；亦且不知君子正誼明道之志，未嘗擯失與敗而以爲非道之存，況天之育萬物而非以爲功者哉！‘元’者，仁也，‘善之長’也，君子之以長人者也。成敗得失又奚足論之有！
四
易之有位也，有同異而後有貴賤，有應感而後有從違[39]。若夫乾，則六陽均而成象者也。合六如一，不見其異，六均一致，不相爲感，故曰‘大明終始’。終始不殊，六龍皆御矣。
惟既已成乎卦也，則亦有其序也。不名之爲貴賤，而名之曰先後。先後者時也，故曰‘六位時成’。君子之安其序也，必因其時。先時不争，後時不失，盡道時中以俟命也。
乃均之爲龍德，則固不可得而貴賤之。初者，時之‘潛’也；二者，時之‘見’也；三者，時之‘惕’也；四者，時之‘躍’也；五者，時之‘飛’也；上者，時之‘亢’也。一代之運，有建、有成、有守；一王之德，有遵養、有燮伐、有耆定[40]；一德之修，有適道、有立、有權[41]；推而大之，天地之數有子半、有午中、有嚮晦；近而取之，夫人之身有方剛、有既壯、有已衰；皆乾之六位也。故象曰‘君子以自彊不息’，勉以乘時也。
然則初之‘潛龍’，其異於蠱之‘高尚’、遯之‘肥’，明矣。大王翦商以前，公劉遷豳以後，周之潛也[42]。十三年之侯服，武之潛也[43]。而不特此，禮所自制，樂所自作，治所自敷，教所自立，未有事而基命於宥密[44]，終日有其潛焉。有其‘潛’，所以效其‘見’也。
若秦之王也，穆、康以來，獻、武以降，汲汲於用以速其飛，而早已自處於亢。當其潛而不能以潛養之，則非龍德矣。非龍德而尸其位，豈有幸哉！[45]故初之‘勿用’，天所以敦其化，人所以深其息。故曰‘君子以成德爲行，日可見之行’，此之謂也。
五
天以不遠物爲化，聖人以不遠物爲德，故天仁愛而聖人忠恕。未有其德，不能無歉於物；有其德者，無所復歉於己。初之爲潛，龍德成矣。龍德成而有絶類於愚賤之憂，則大而化者二之功，邇而察者將毋爲二之所不屑[46]也？雖然，彼龍者豈離田以自伐其善哉！故曰‘見龍在田’。王道始於耕桑，君子慎於袺襘[47]。尸愚賤之勞，文王所以服康田也；修愚賤之節，衛武所以勤洒埽也[48]。故天下蒙其德施，言行詳其辨聚，坦然寬以容物，温然仁以畜[49]衆，非君德誰能當此哉！位正中而體居下，龍於其時，有此德矣。然則馳情於玄怳[50]，傲物以高明者，天下豈‘利見’有此‘大人’乎！
六
九四之躍，時勸之也；九五之飛，時叶之也；上九之亢，時窮之也。若其德之爲龍，則均也。夫乾盡於四月而姤起焉[51]，造化者豈以陽之健行而怙其終哉？時之窮，窮則災矣。然而先天而弗[52]違，則有以消其窮；後天而奉時者，則有以善其災。故曰‘擇禍莫如輕’[53]。知擇禍者，悔而不失其正之謂也。
朱、均之不肖，堯、舜之窮也；桀、紂之喪師，禹、湯之窮也。堯、舜不待其窮，而先傳之賢以消其窮，災不得而犯焉。禹、湯之持其窮也，建親賢，崇忠質，不能使天下无湯、武；而非湯、武，則夏、商不亡，終不喪於[夷狄][54]、盜賊之手。景亳之命[55]，宗周之步[56]，猶禹、湯晉諸廷而授之矣[57]。
三代以下，忌窮而悔，所以處‘亢’者失其正也，而莫災於秦、宋之季。秦祚短於再傳，宋寶淪於[非類]。彼蓋詹詹[58]然日喪亡之爲憂，而罷諸侯，削兵柄，自弱其輔，以延盜賊、[夷狄]而使乘吾之短垣。逮其末也，欲悔而不得，則抑可爲大哀也已。嗚呼！龍德成矣，而不能不亢，亢而不能不災。君子於乾之終，知姤之始，亦勿俾羸豕之蹢躅[交於中國]哉[59]！
七
天積日以爲歲功，歲功相積而德行[60]其中。然期三百六旬之中，擅一日以爲之始，則萬物聽命於此一日，德以有繫而不富矣。且一日主之，餘日畔之；一日勤之，餘日逸之。其爲曠德，可勝言哉！
夫‘用九’者，天行之健，不得不極，故其策二百一十有六，自冬至子初授一策，以極於大暑後之四日[61]，夏功成，火德伏，而後天之施乃訖焉。則前乎此者，雖夏至當上九之亢[62]，而乾行固未息也。故坤不逮期之半，而乾行過之。其剛健精粹，自彊不息者，六爻交任其勞而不讓，二百一十六策合致其能而不相先。群龍皆有首出之能，而無專一之主，故曰‘天德不可爲首’，明非一策一爻之制命以相役也。
然則一元之化，一代之治，一人之生，一善之集，一日之修，一念之始，相續相積，何有非自彊之時？可曰‘得其要而不勞，擇其勝而咸利’乎？故論必定於蓋棺[63]，德必馴於至極，治必臻[64]於絫仁。用九之吉，吉以此爾。
自老氏之學以居錞[65]處後，玩物變而乘其衰。言易者惑焉，乃曰‘陽剛不可爲物先’[66]。夫雷出而荂榮，氣升而灰動[67]，神龍不爲首而誰爲首乎？德不先剛，則去欲不淨；治不先剛，則遠佞不速。婦乘夫，臣干君，[夷凌][68]夏，皆陽退聽以讓陰柔之害也，況足以語天[69]德乎！
八
‘知至至之，知終終之’。大哉！易不言中而可繹[70]矣。夫離‘田’而上即‘天’也，離‘天’而下即‘田’也。出乎田，未入乎天，此何位乎？抑何時乎？析之不容毫髮，而充之則肆其彌亘。保合之爲太和；不保不合，則閒氣乘，而有餘、不足起矣。乘而下退，息於田而爲不足；乘而上進，與於天而爲有餘。不足則不可與幾，有餘則不可與存義。勉其不足之謂文，裁其有餘之謂節。節文著[71]而禮樂行，禮樂行而中和之極建。是故幾者所必及也，義者所必制也。人爲之必盡，一閒未達而功較密也。天化之無方，出位以思而反失其素也[72]。舍愚不肖之偷，而絶賢知之妄，日夕焉於斯，擇之執之，惡容不‘乾乾’‘惕若’哉！
夫九三者功用之終，過此則行乎其位矣[73]。功用者我之所可知，而位者我之所不可知也。功用者太和必至之德，位者太和必至之化也。德者人，化者天。人者我之所能，天者我之所不能也。君子亦日夕於所知能，而兢兢焉有餘、不足之爲憂；安能役心之察察，强數之冥冥者哉？此九三之德，以固執其中，盡人而俟天也。
若釋氏之教，以現在爲不可得，使與過去、未來同消歸於幻妄，[74]則至者未至，而終者杳不知其終矣。君子服膺於易，執中以自健，舍九三其孰與歸！