蒙
蒙亨
「蒙，亨」者，卦辭也。「以亨行」者，釋之也。凡物皆以險而止，以亨而行，蒙本不亨，其能亨者，時也。時險而止，則智者亦蒙；時亨而行，則蒙者亦智。天下无終險而不亨者，屯在險中猶可以大亨，而况於蒙乎？屯者天地之蒙也，故大而亨；蒙者萬物之蒙也，故各得其亨而已。然則蒙當何時而亨乎？曰：二五以中相遇則其時也。二以中通乎五，則險變而爲順；五以中通乎二，則止變而爲巽。順巽相通，則可謂亨矣。然而此非人力之所能爲也，君臣相遇，時焉而已，故曰「時中」也。此以二五相交釋「蒙亨」二字，自此以下方言九二亨蒙之法。
筮告
「匪我求童蒙，童蒙求我」，言强而聒也，人未必聼，待其求而後教之，則其心相應而不相違，所以養其誠也。「初筮告，再三瀆，瀆則不告」，言雜施以瀆之則蒙不能應，致一以導之則「其受命也如響」，所以養其明也，孔子之「舉一隅」是也。教者之啓蒙，如筮者之啓蓍，一則其神也，不一則其草也。或以蒙爲「筮」，以師爲「告」，非也。彖以「瀆則不告」爲「瀆蒙」矣，又可改乎？且於理甚明，雖无彖可也。此以九二初教六五之時釋「匪我求童蒙」以下五句也。二坎體，五互坤，水土相雜則汨[7]而成泥，故有「瀆蒙」之象。
蒙聖
洪範「庶徵[8]」，「聖」之反爲「蒙」，然而蒙有作聖之功，不可忽也。二與五爲正應，用「童蒙」之德以養其自然之正，不作聰明，惟正之順，則聖人也，蒙之利乃如此。此以九二教成六五之時明卦辭「利貞」二字也。坎「心亨」主思，故有作聖之象，自二至上爲頤，故有「養正」之象。
大象
「果行」象泉之出，「育德」象山之深。力行者似戇，强不可回，有進而无退。養德者似愚，深觀默養，闇然而内充。皆有蒙之象焉。彖言治人之蒙，此言君子以蒙自治也。
利用刑人，用説桎梏
刑之於小，所以脱之於大，此聖人用刑之本心也，所以正法，非所以致刑也。至其極也，用師擊之，猶爲「禦」而不「爲寇」，蓋聖人之於蒙，哀矜之意常多，此九二之「包蒙」所以爲一卦之主也歟？
以往吝
「發蒙」者利於初，過此以往，其習已深，雖欲止之，亦「吝」而難脱，其勢必至於「桎梏」也，故刑之於初者，「正法」以示之而有餘，止之於後者，干戈以禦之而不足。坎爲法律，在卦之始，艮爲守禦，在卦之終，象之示人可謂明矣。以爻象推之，往則入於坎中，故爲「吝」。説則坎變爲兑，是因險而得説也。此爻在孔子爲救失之教，辭孺悲、哂仲由之類是也。
九二
稱「蒙」者，未能受道。稱「婦」者，能受道者也。「蒙」則包之，容衆而矜不能也，初、三、四是也。「婦」則納之，於吾言無所不悦也，六五是也。蒙者，「物之穉也」，凡物穉則柔，長則剛，諸爻皆穉而二獨長，故爲「克家」之子，謂長子也。凡師稱長，孔子曰「以吾一日長乎爾」是也。二在内爲長子，則上在外其嚴君歟？此爻在孔子爲長善之教，「包蒙」則進互鄉，「納婦」則與曾點也。
子克家
子穉則爲蒙，長則能有家矣，謂其可婚也。爻辭曰「納婦吉」，象辭曰「剛柔接也」，其義甚明，而學者皆以「克家」爲能幹家事，既非蒙義，又豈所謂「剛柔接」乎？既堪受室，則能爲兄而養蒙，能爲夫而接婦，而幹家之略在其中矣，但不當以幹家解師長之道，使失卦義也。
六三
六三與上九正應，見九二之盛而失其身，違婦道矣。「金」以利言，明非義合，此豈九二之所當納哉？故爻言「勿取」，象言「不順」，必如六五之順而後可娶也。何以知三之從二、五之不從上也？曰：婦以從夫爲順，苟非其夫，皆謂之不順。三稱「不順」，則從二明矣。五稱「順」，則不從上明矣。蓋三陷於不中，非能有其身者；五止於中，必无背二之理也。上爲三夫，不當稱「金」；又遠於三，不當稱「見」。曰「見金夫」，明爲近利而夫之也。上艮爲躬，曰「不有[9]躬」，明棄上也。此爲學者非蒙非婦、以利而來者，聖賢之所不荅也。
六四
初六、六三皆近九二，六五亦近上九，又三五兩爻皆與陽應，初、三、五皆居陽位，惟六四一爻，所比所應所居无非陰者，在六爻之中獨爲无陽之人，故曰：「獨遠實也」。凡爻陰爲虚，陽爲實，此爲處蒙而无師傅者，「困而不學，民斯爲下矣」，故爲「困」爲「吝」。
六五
「童蒙」言心猶童子，他無所之，專心向二，既順且巽，所以於群蒙之中爲獨「吉」也。順而不巽，則從而不改[10]，悦而不繹，雖事明師亦无可成之理。五本互坤爲順，動而交二則成巽，又二在下，入之象，故曰「順以巽也」。凡自下而上爲順，自上而下爲巽，故臣子弟言順，帝位言巽，所以别上下也。湯學於伊尹，故不勞而王。桓 [11]公學於管仲，故不勞而霸。用此爻也，吉孰大焉。
不利爲寇
「爲寇」謂侵人也，凡兵入他境者皆謂之寇。「禦寇」者，則止於吾境而已。聖人恐人以「擊蒙」爲往而擊之，故立此以示訓。此爻在教者言之，則孔子之不攻陽虎而攻冉求，孟子之不罪臧倉而罪樂正子，皆「禦寇」而不「爲寇」者。吾徒畔道，毫髮不容，乃所以爲師友之愛，莊周之徒遂欲以是而施於盜跖，非大妄乎？
上下順也
上九所擊之蒙，莫近於五、四，然皆他人之應，非我之所當治，若擊之，是「爲寇」也，於理不順。獨六三在下，與上正應，乃見金而背上，恃險而爲盜，若擊之，是「禦寇」也，於理爲順，故曰：「上下順也」。以明上之應在下，則其敵亦當在下，不當近取上體之五、四也。在六三爲「行不順」，在上爲「上下順」，兩「順」字正相應。
六爻
六爻之義，初常對上，二常對五，三常對四，觀之則其義易明。初用「刑」以「發」之，上必至於用兵以「擊」之。二爲「包」而接五，則五爲「童」而巽二。三爲見二而失身，則四爲遠二而失實。大約諸卦多然，終始見於初上，而曲折備於中爻也。