二 文化望族之间的姻缘扭结

宋人家学的族外传承途径主要有“婚姻”和“师友”两种。师友之间的讲习授受造就新的学术流派或文学团体，如“程门诸子”及“苏门四学士”等；翁婿及甥舅之间的切磨交流则能促成多种家学的交会融合。

宋初士人的婚姻诉求，大多具有宦途政治的考量，涉及家学交流者殊少。如在南方士人地位卑下的宋初时代，苏州人丁谓能位至宰相，盖与其迎娶窦偁之女为妻有关。窦氏之先为渔阳人，窦偁之父禹钧“在周为谏议大夫，避乱徙居河南。禹钧五子：仪、俨、僖、偁、侃，皆有文学，中进士第。冯道尝赠诗曰：‘燕山窦十郎，教子以义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。’世多诵之”[77]。窦偁于后周广顺初登进士第，其后同与贾琰，在开封府晋王幕下。后除枢密直学士、参知政事。丁谓变身为窦氏女婿，方能致仕途显达，应该说类似的情形绝非个案；宋祁于未显达时深叹“素无援姻，又乏支党。出守远郡，飘如转蓬，衰病自怜，没振谁咎”[78]，盖由此也。

当然，也有婚姻而兼顾家学者，徐铉女婿吴淑即其例。淑字正仪，丹阳人，“幼俊爽，属文敏速”，仕南唐，为内史。入宋后“尝献《九弦琴五弦阮颂》，太宗赏其学问优博”[79]，荐试学士院，授大理评事。后官至起居舍人、职方员外郞。曾预修《太平御览》和《文苑英华》，闻见超群。其所撰《事类赋注》百篇，赋既工雅，注与赋出自一手，事无舛误，传诵至广；吴淑自谓“凡谶纬之书，及谢承《后汉书》、张璠《汉记》、《续汉书》、《帝系谱》，徐整《长历》、《玄中记》、《物理论》之类，皆今所遗逸，而著述之家相承为用，不忍弃去，亦复存之”[80]，其资料征引的繁富与珍贵可想而知。清人谓“淑本徐铉之婿，学有渊源”，而《事类赋注》所引资料除“逸书数种外，皆采自本书，非辗转挦撦者比，其精审益为可贵，不得以习见忽之矣”。[81]按：辞赋与“四六”体制虽殊，比物引类偶对成文则一也。因此，在“四六”作者“步武前贤，犹不敢失尺寸”[82]的宋初时代，《事类赋注》的示范和引领作用显得弥足珍贵。此外，徐铉“尝积二十年之力，成《稽神录》一书，淑为铉婿，殆耳濡目染，挹其流波，故亦喜语怪”[83]，是故吴淑亦有《江淮异人录》及《秘阁闲谈》。以婚姻为媒介的家学传承，竟是这样一种引人入胜的光景。

北宋中期以后，以婚姻为纽带的家学传承渐成风气。根据授受者辈分的不同，以婚姻为媒介的家学传递大约可分为如下两种情形。

第一种情形：家学的精神内涵在翁婿间自然交流。如“苏州范氏”自范仲淹起家后，便与天章阁待制王质“相友善，约以儿女为婚姻”[84]，王质长女妻范纯仁，次女则适范纯礼。“安州宋氏”与“阳翟谢氏”之间的联姻也是如此。杨杰《谢君墓志铭》称谢季康高祖讳凫，始以儒学自立，晋开运中明经中第，至周任瀛洲录事参军；其祖讳师颜，都官员外郎；父讳晔，朝议大夫，三世皆进士及第。“宋元宪、景文，文章学术为天下宗师。女弟临洺君，博学能文，贤而有识，君之母也。知其子可以托门户，临终以属舅氏元宪。元宪亦素爱君孝友介洁，每谓人曰：‘真吾甥也。’及在政府，奏授秘书省正字，非所好也。与其兄公仪熙序益勤于学，偕有闻于时。”[85]宋氏家学，因为宋祁小妹嫁给了谢晔，遂多了一个传承扩播的新途径。

不过，两宋望族之间通过婚姻实现家学融通的情形比较复杂。如宋绶及其子敏求皆娶于“平棘毕氏”，毕仲游所谓“某之姑，实宣献公之夫人，所谓常山郡太夫人者也；某之姊，实常山公之夫人，所谓代国太夫人者也”[86]。苏颂亦谓宋敏求“母夫人常山郡太夫人毕氏，故相文简公之孙。公又娶其侄光禄少卿从善之女，号京兆郡君。室则姑子，家则妇姑”[87]。毕氏原居代州，后移居郑州平棘。毕士安乾德四年（966）举进士，真宗朝与寇准并为相，遂起家为名族。杨亿谓毕士安“通介有常，谦卑不伐，接下和易，未尝轻于匹夫。与人久要，以是称为长者。居处俭约，不爽于素风；中外践更，克守于清节。善谈名理，听者忘疲。多识典故，酌之不竭。屡掌书命，润色之美居多。亟预畴咨，献替之勤斯至”。“性嗜坟史，手不释卷。晩年写书百卷，字皆方寸，躬自雠对，以备观览。常所著述，遗札颇多，诸孤等孜孜编缀，为三十卷。垂世不朽。”[88]《宋史》本传则称其“端方沉雅，有清识，酝藉，美风采，善谈吐，所至以严正称。年耆目眊，读书不辍，手自雠校，或亲缮写。又精意词翰，有文集三十卷”[89]。毕士安与王祐、吕端、王旦、寇准、杨亿相友善。王禹偁、陈彭年皆其门人。其曾孙仲衍、仲游、仲愈亦皆显宦。杨徽之嫁女于宋皋，宋氏乃兴，宋、毕两家结为婚姻，亦有助于家学互补。

第二种情形：士人与舅氏、外舅之间的亲情传递，对家学交流往往具有积极意义，“昭德晁氏”“清江孔氏”“章贡曾氏”和“汝阴王氏”之间的联姻即如此。

“昭德晁氏”与“南丰曾氏”“桐木韩家”“华阳王氏”“余杭盛氏”“东莱吕氏”及“苏州范氏”等名门望族之间，都曾缔结了美好姻缘，而各家之间的互动交融也富含家学因素。

晁氏与“华阳王氏”数代为婚。王珪《晁君墓志铭》称晁仲衍之烈考妣为“资政殿学士、给事中、赠吏部尚书、谥文庄讳宗悫；安康郡太夫人王氏。安康，余之先姑也”；“君娶集贤院修撰、赠谏议大夫王公轸之女，封兴安县君，贤明柔穆，有闺梱之范”[90]。其《同安郡君狄氏墓志铭》复云，王珪叔父之三女中，即有一位“适尚书水部郎中晁仲蔚”[91]。是知宗悫之妻为王珪之姑，晁仲衍、晁仲蔚之妻亦出自“华阳王氏”，与珪同辈。另据晁补之《寂默居士晁君墓表》载，晁端禀“配王氏，颍川夫人之侄。颍川夫人为晁氏妇矜式，王氏恭俭似姑。居士二子觉之、贯之，皆文学善士”。[92]按：颍川夫人即王轸之女也，其侄又晚珪一辈。晁、王两族是否还有其他婚配尚待详察，但三代姻亲的血肉联系已经非同一般。

晁氏与“余杭盛氏”至少也有两代姻缘。晁说之生母既为盛度孙女，说之复娶于盛氏。晁说之《崇德县太君王氏墓志铭》称：“本朝父子参知政事，俱以厚德称者，唯王氏，是谓惠献公若安简公。惠献公之子、安简公之弟、尚书驾部郎中讳举善，娶丞相文定张公之孙，生女淑静，得内外奕世之美，嫁谯国文肃盛公弟谏议公之子、太子左赞善大夫、知邵武军、赠金紫光禄大夫、讳遵甫。”“说之先妣，文肃公之孙也，得以为夫人铭。”[93]惠献公（王化基）与安简公（王举正）父子相继为参知政事，举正亲弟举善，娶丞相张齐贤之孙女，生王氏，嫁与文肃盛度弟盛京之子遵甫为妻，而晁说之生母为盛度孙女。另据晁说之《嵩隐长子墓表》云：“嵩山晁说之长子公寿，字平子”，“虽幼，善用硬黄影榻古法书，予因见涧上陈叔易写科斗古文，颇留心愿学，顾非宜教童子者，则乃辄自能。为文外，作五字诗，往往有合处。时学李贺歌行，亦不凡。专读《礼记》，严于陆氏音，其义说制度，根柢郑、孔氏，不苟异妄从，盖其志不规于举子事业也。间则泛观务博，庶几可与学士大夫语言。予知其所能者，如是而止也。逮其既卒，余亲为料理其书箧，见其简牍之志甚大，有数巨篇正书细密，是谓《资治通鉴钞》，盖其中夜灯下之功。”“母盛氏。自芮城归其柩于东里祖茔。”[94]晁说之妻，晚“说之先妣”一辈，为盛度之重孙女。

晁氏与“真定韩氏”之间也有数代婚姻。晁子健妻韩氏，乃韩球之女。韩元吉《太恭人李氏墓志铭》称：“夫人姓李氏，其先盖上党人，而家开封。七世祖讳崇矩，为皇朝开国勋臣。”“祖讳说，任感德军节度使。考讳宗，任奉直大夫、直徽猷阁。”“夫人生世族，袭富贵，皆清俭好礼，出天性。而外家本儒学，见闻有典型。初适符宝郎钱端义，生一女子矣而寡。为朝请大夫、秘阁修撰韩公继室。公名球，字美成，出入中外，有名声。”“女三，前氏出也。婿则朝散大夫、荆湖南路提点刑狱晁子健，朝散大夫、主管台州崇道观李鄩，朝请大夫、直秘阁孟充。”[95]韩球乃韩元吉叔祖。此外，晁冲之女又嫁于韩元吉伯父为妻。韩淲《涧泉日记》载：“公武，晁文庄之孙冲之叔用之子。叔用有诗名。子止记问博洽，作《易》《春秋》传，援据详甚，不肯臆说。作少尹时，先公在朝，与之亲契，亦相往来。子止之亲女兄，先公之伯母也。”[96]子止，晁公武字。韩淲乃元吉子，其妻为晁子阖女，有《南涧甲乙稿》卷一二所载《淲言定晁氏书》为证，不烦赘引。

此外，晁氏姻亲中还有不少著名人物。如曾巩为晁宗恪之婿。曾巩《光禄少卿晁公墓志铭》云：“公讳宗恪，字世恭。少以世父太子少保、赠某官、谥文元、讳迥恩，补将作监簿，十四迁至光禄少卿。”“女六人：长适太常博士、集贤校理曾巩，铭公墓者也。”[97]范纯粹娶晁仲参之女为妻。晁补之《寿安县太君公孙氏行状》云：“尚书虞部郎中、赠中散大夫、南阳晁公讳仲参之夫人公孙氏。”“五女子：长适前衢州开化县令石端，次适奉议郎、河北路转运判官杜纯，次适朝散郎、直龙图阁、权发遣环庆路经略安抚使公事、知庆州范纯粹。”[98]而婺源朱弁则为晁说之兄长女婿。《宋史·朱弁传》云：“朱弁字少章，徽州婺源人。少颖悟，读书日数千言。既冠，入太学，晁说之见其诗，奇之，与归新郑，妻以兄女。新郑介汴、洛间，多故家遗俗，弁游其中，闻见日广。”[99]王明清《挥麈三录》亦云：“又有朱弁，字少张，徽州人，学文颇工。早岁漂泊，游京、洛间。晁以道为学官于朝，一见喜之，归以从女。弁以启谢之云：‘事大夫之贤者，以其兄子妻之。’”[100]类似的情形还有很多，不烦列举。晁、朱两族既有联姻，晁说之与朱弁在学术观点上也能同气相求，望门婚姻关乎学术互补，此又一显例。总体说来，晁氏家族和诸多名门世家之间的婚姻往来，一方面加强了他们之间的政治联系，相互援引，彼此倚重。另一方面，“昭德晁氏”子孙也能够借助更多渠道，及时有效地学习其他家族学术研究和诗文创作的成功经验，不断丰富和提高自己。

两宋之际，和“昭德晁氏”一样，通过联姻以强化文化学术之交流者还有很多。如王明清称：“曾文清吉父，孔毅父之甥也。早从学于毅父。文清以荫入仕，大观初以铨试合格，五百人为魁，用故事赐进士出身。绍兴中，明清以启贽见云：‘传经外氏，早侍仲尼之闲居；提笔文场，曾宠平津之为首。’文清读之，喜曰：‘可谓著题矣。’后与明清诗云：‘吾宗择婿得羲之，令子传家又绝奇。甥舅从来多酷似，弟兄如此信难为。’徐敦立览之，笑云：‘此乃用前日之启为体修报耳。’”[101]徐度字敦立，谷熟人。父处仁，靖康时宰相。王明清所述涉及“章贡曾氏”“清江孔氏”和“汝阴王氏”等三个家族，他们在家学渊源上不仅互通，且多有互动。

“清江孔氏”以“三孔”而显，曾几自幼得三位舅氏耳提面命，遂告大成。王明清《挥麈后录》列举“国朝以来，父子兄弟叔侄以名望显著荐绅间，称之于一时”的名门望族，其中就有“三孔：经甫文仲、常甫武仲、毅甫平仲”[102]。“三孔”之父延之，庆历二年（1042）进士及第，官至尚书兵部郎中，始为闻人。孔延之诸子，文仲于嘉祐六年（1061）随乡贡至礼部，奏名为天下第一，廷试擢进士丙科。元祐元年（1086）擢为礼部员外郎，“二年，自朝奉郎、起居舍人拜左谏议大夫。公素怀致君及物之志，既在言责，益思自效。每朝廷政令之出，无不深求其得失之迹，以告于上。前后陈数十事，或用或不用，义之所在，亦不为时之誉诽而回。未几，迁中书舍人”。元祐三年（1088）三月病卒[103]。“文仲学识高远，天资狷介，寡言笑，少所合。有文集五十卷。”[104]武仲于嘉祐八年（1063）举进士，为省元。元祐中官国子司业兼侍讲，“尝论科举之弊，诋王氏学，请复诗赋取士。进起居郎兼侍讲迩英殿，除起居舍人。数月，拜中书舍人，直学士院”[105]。后擢给事中、迁礼部侍郎，以宝文阁待制知洪州。绍圣四年（1097）二月坐元祐党籍夺职，贬池州居住[106]。元符元年（1098）九月卒[107]。武仲“所著《诗》《书》《论语》说、《金华讲义》《内外制》《杂文》共百余卷”[108]。孔平仲于治平二年（1065）进士及第。以吕公著荐，为秘书丞、集贤校理，迁太常博士。元祐三年文仲卒，诏以平仲为江南东路转运判官，护丧事，提点江浙铸钱、京西刑狱[109]。元符元年（1098）九月，当其兄武仲病卒时，平仲“特落秘阁校理，送吏部与合入差遣。诏以平仲党附元祐用事者，非毁先朝所建立，虽罢衡州，犹带馆职，故有是命”[110]。遂知衡州，徙韶州。元符二年（1099）五月，“庚申，诏朝奉大夫、新知韶州孔平仲，责授惠州别驾，英州安置”，理由是“元丰末上书诋讪先朝政事”[111]。“徽宗即位，召还，为户部员外郎，迁金部郎中，出使陕西，帅鄜、延、环、庆。”崇宁元年（1102）八月再罹“党禁”，罢职，卒。“平仲有史学，著《续世说》行于世。”[112]“三孔”与苏轼、苏辙同时，并以文章名一世，故黄庭坚有“二苏上连璧，三孔立分鼎”[113]之语。

宋代三曾氏，“章贡曾氏”其一也。陈振孙曰：“本朝曾氏三望，最初温陵宣靖公公亮明仲；次南丰舍人巩子固兄弟，然其祖致尧起家，又在温陵之先矣；其后则几之族也，自赣徙河南，与其兄楙叔夏、开天游皆尝贰春官。楙至尚书，开沮和议得罪，并有名于世。又有长兄弼为湖北提举学士，渡江溺死。几以其遗泽补官，铨试第一，赐上舍出身。清江三孔之甥也。绍兴末，几已老，始擢用。乾道中年八十三以死，号茶山先生，其子逢、逮，皆显于时。”[114]王明清《挥麈前录》亦称：“在江南则两曾氏，宣靖与南丰是也。曾文清兄弟亦以儒学显，又三族矣。”[115]按：王、陈二人言及“章贡曾氏”，皆首举“曾文清兄弟”，但未详述。该族起家之主曾准“字子中，赣县人。刻励经史百家，悉手钞口诵”。登嘉祐进士第。“子弼、楙、开、几皆为名臣。”[116]曾弼曾依逸人王元为诗友，后官湖北提举学士。曾楙字叔夏，元符进士。绍兴中，知福州，累官吏部尚书。有《内外制》《东宫日记》。曾开字天游，崇宁二年（1103）登进士第。[117]绍兴中以中书舍人召，进宝文阁待制[118]。“开尝从游酢学，与刘安世交，故临大节而不可夺如此。”[119]

曾几三兄虽以仕途显达、刚正有为而获誉，但“章贡曾氏”真正跻身望门之列则自曾几始，而该族家学之丰厚淹博，则与“清江三孔”的教诲提携密不可分。曾几之母乃司封郎中孔延之之女。延之“幼孤，自感厉，昼耕读书陇上，夜燃松明继之，学艺大成。乡举进士第一，遂中其科，授钦州军事推官”。其子文仲、武仲、平仲皆负盛名。长女嫁曾准为妻[120]。陆游《曾文清公墓志铭》曰：“公贯通六经，尤长于《易》《论语》。夙兴，正衣冠，读《论语》一篇，迨老不废”；“初佐应天时，元祐谏臣刘安世亡恙，党禁方厉，仕者不敢闯其门，公独日从之游，论经义及天下事，皆不期而合。避乱寓南岳，从故给事中胡安国，推明子思、孟子不传之绝学。后数年，时相倡程氏学，凡名其学者，不历岁取通显，后学至或矫托干进。公源委实自程氏，顾深闭远引，务自晦匿。及时相去位，为程氏学者益少，而公独以诚敬倡导学者。吴、越之间，翕然师尊，然后士皆以公笃学力行，不哗世取宠为法。公治经学道之余，发于文章，雅正纯粹，而诗尤工。以杜甫、黄庭坚为宗，推而上之，由黄初建安，以极于《离骚》、雅、颂、虞、夏之际。初与端明殿学士徐俯、中书舍人韩驹、吕本中游，诸公继没，公岿然独存，道学既为儒者宗，而诗益高，遂擅天下。有文集三十卷，《易释象》五卷，他论著未诠次者尚数十卷”。[121]该文详述曾几转益多师以求高识的成长历程，客观而深情。

陈鹄《西塘集耆旧续闻》曰：“曾文清公吉甫，三孔出也。少从诸舅游，见元城先生谈论间多及《论语》，其言曰：‘“知之为知之，不知为不知，是知也。”真实处便是真知。才以不知为知，必是欺伪底人，如此，则所丧者多矣。故老先生常守一个“诚”字。又言“诚自不妄语中入”，盖为是也。’又曰：‘“民可使由之，不可使知之”，若如此，则大有识义理者，岂可禁之使勿知，殊非人皆可以为尧舜，途人可以为禹之意，盖当熟味“使”字，如孟子言“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧”之义。圣人能以理晓人，至于知处，贵乎自得，非口耳可传授，故曰“人莫不饮食也，鲜能知味也”’。”[122]“元城先生”即刘安世。安世，字器之，“登进士第，不就选。从学于司马光”。“初除谏官，未拜命，入白母曰：‘朝廷不以安世不肖，使在言路。倘居其官，须明目张胆，以身任责，脱有触忤，祸谴立至。主上方以孝治天下，若以老母辞，当可免。’母曰：‘不然。吾闻谏官为天子诤臣，汝父平生欲为之而弗得。汝幸居此地，当捐身以报国恩。正得罪流放，无问远近，吾当从汝所之。’于是受命。在职累岁，正色立朝，扶持公道。”[123]苏轼尝评元祐人物，称“器之真铁汉，不可及也！”[124]后人辑有《尽言集》，清人以为“集中所论诸事，史不具载，颇足以考见时政。其中稍有遗议者，如吴处厚之劾蔡确，本出罗织，而安世申处厚之说，章凡一十二上，务欲置确于死地，殊不免意见之偏。然由其嫉恶太严，至于已甚，故徒知确为佥邪，而不察处厚非善类。见无礼于君者，遂如鹰鹯之逐，实非故相排挤之比。观欧阳棐为苏轼所善，程子为苏轼所仇，而安世论棐差遣不当，章凡九上，并程子诋为五鬼，绝无所区别于其间，是亦其孤立无党之一证，不足以为疵瑕也。惟是气质用事，词或过激”[125]。

从曾准到曾弼、曾楙、曾开、曾几，“章贡曾氏”的家学渊源非常清晰。曾准“刻励经史百家，悉手钞口诵”，曾开、曾几则从游酢学，与刘安世游处。父子相继，大抵不出濂洛间。曾几在学术和诗文创作两方面建树更多，其最终能跻身鸿儒之列者，多半得益于舅氏“三孔”之教育。

“汝阴王氏”藏书之丰富及学业之厚重已如前述，而王明清与“曾氏”之关系尚待详察。王明清乃王铚之子，铚娶曾纡之女，是明清乃纡之外孙。曾纡于建中靖国中除太仆寺主簿。曾布罢相，纡亦为其父政敌吕嘉问所劾。入元祐党籍。南宋“建炎、绍兴之际，将漕江浙，入为司农少卿，知信、衢州以卒”[126]。汪藻《曾公墓志铭》曰：“公讳纡，字公衮，世家抚之南丰。尚书户部郎中、直史馆、赠太师、密国公致尧之曾孙，太常博士、赠太师、鲁国公易占之孙，而丞相文肃公布之第四子也。母曰鲁国夫人魏氏。公少颖悟，天资既高，又受学于贤父母，当是时，文肃公为天子守边，不暇朝夕视，专以鲁国为师。年十三，伯父南丰先生巩授以韩愈诗文，学益进。”“公才高而识明，博极书史。始以通知古今裨赞左右，为家贤子弟；中以文章翰墨、风流酝藉，为时胜流；晚以精明强力，见事风生，为国能吏。虽低徊外补，位不至公卿，而所交皆一时英豪，世之言人物者，必以公一二数。公之谪永州也，黄庭坚鲁直过焉，得公诗，读而爱之，手书于扇。公之叔父肇，不妄许可人，尝曰：‘文章得天才，当省学问之半。吾文力学至此耳，吾家阿纡所得，超然未易量也。’故公诗文每出，人争诵之。”“女一人，适右承事郎、主管江州太平观王铚。”[127]据此，则王明清外家实为“南丰曾氏”。但据前述《挥麈录》载，王明清拜见曾几的书启上明明写着“传经外氏，早侍仲尼之闲居”，而曾几答明清诗亦云：“吾宗择婿得羲之，令子传家又绝奇。甥舅从来多酷似，弟兄如此信难为。”究其原委，实际上是王明清首先忽略了“南丰曾氏”与“章贡曾氏”之间的不同，先称曾几为“外氏”，而曾文清亦视“南丰曾氏”为“吾宗”，故有“择婿”“甥舅”之说。

总之，无论是以翁婿关系为中轴的直接交流，还是甥舅乃至隔代远亲之间的亲情传递，婚姻关系的确立，首先意味着相关家族相互认同对方的家学传统，并乐于包容借鉴，交流互补。范祖禹所以能坚守“稽其成败之迹，折以义理”的家学传统，又能以包容姿态逐步理解河南吕氏“喜言禅理，每混儒、墨而一之”[128]的家学特点，就是因为他娶了吕公著之女为妻。宋绶及其子敏求皆娶于“平棘毕氏”，遂能间接影响毕氏家学。宋庆曾和毕仲游两位辈分不同的文化名人，能够在熟知典故、精于笔札的家学特点上趋于一致，与两族之间的两世婚姻密切相关。至于曾几在舅氏“清江三孔”的训育下成长，最终跻身名公之列；王铚及王明清父子相继娶于曾氏，使各自家学重新呈现出风流蕴藉的新气象，所有这些，都证明望族姻缘在促使家学融通方面颇为高效。当然，因“翁婿”或“甥舅”等关系实现家学传承与互补，在很多情况下绝非一对一那么简单。两宋高门望姓之间的婚姻扭结错综复杂，而与之相关的望族“家学”互动交流的范围更广，情形也更复杂，对此还需更多深入细致的分析和讨论。