第二章 河西宝卷的渊源与发展

宝卷并非河西走廊独有，北方的青海、山西、陕西、河北、山东和南方的吴方言区都是宝卷流传的区域。根据车锡伦先生的《中国宝卷总目》《山西流传民间宝卷目》《甘肃河西地区流传抄本民间宝卷目》可以看出，一部分宝卷为河西走廊和其他地区所共有，这说明河西宝卷和其他地域的宝卷之间是同源同流的关系。尚丽新以车锡伦先生的宝卷编目为依据，参考近几年新刊印的几部河西宝卷集，将河西宝卷与北方其他地区的民间宝卷进行比较，认为河西宝卷与北方其他地区共有的民间宝卷有48种。不仅如此，她还将部分河西宝卷和北方其他地区民间宝卷在内容、情节、人物、唱词等方面进行了比较，发现二者具有高度的相似性。[1]

据文献记载，宝卷早在明英宗时就在河西走廊流传。中国唯一的编年体方志《镇番遗事历鉴》在（明）英宗正统十一年（1447）丙寅第二条所记一段文字，提及“宝卷”：“是月（据前条时间指七月），凉州瞽者钱氏，来镇卖伎。所唱‘侯女反唐’‘因果自报’‘莺歌宝卷’等，原以觅食计。”[2]《莺歌宝卷》一直流传到现在，又名《小莺鸽吊孝宝卷》《莺鸽盗梨宝卷》《鹦哥盗桃》等，因手抄的原因，“莺歌”又写作“莺哥”“莺鸽”“鹦哥”“鹦鸽”等。所引资料中凉州瞽者钱氏所唱乃凉州贤孝，凉州贤孝大都取材于河西宝卷，“侯女反唐”今有《侯美英反朝宝卷》，也许明英宗时就已有之。从这条资料来看，明朝早期河西走廊就有宝卷流传，而且为民间故事宝卷。但是，除了这条资料外，别无其他资料说明明代宝卷在河西走廊的流传情况。现存河西宝卷中年代最早的《敕封平天仙姑宝卷》刊印于清康熙三十七年（1698），其他宝卷的抄写或刊刻年代大都是清光绪以后的，所以学者们大都认为河西宝卷是从内地传入的。

宝卷最初产生于何地，暂无足够的资料可考，但是，我们可以肯定地说，宝卷当是起源于某地，然后以此地为中心进行辐射式传播，这可以从河西现存的宝卷《护国佑民伏魔宝卷》[3]中得到一些相关的信息。《护国佑民伏魔宝卷》正文第一品开头交代这一宝卷的创作背景，作者假托正月初一日关老爷显圣让他写宝卷，他没敢答应，二月初三在“京都”，关老爷指名叫他“造经”，于是他去抽签，抽到三支上上签，才敢答应将已有的一些大众熟知的资料编辑成这部宝卷。“京都”，在卷末明确说是北京。“想当初，造真经，不是非轻；伏魔爷，一梦中，叫我答应。着我造，伏魔卷，财粮浩大；空有法，无有财，怎得成功。今二月，初三日，昏沉熟睡；伏魔爷，在北京，显大神通。口声声，指着我，开版造卷；我弟子，醒回来，唬（吓）了一惊。慌忙地，我弟子，跪拜祷告；讨上上，三根签，我才应承。”[4]从卷中文字来看，《护国佑民伏魔宝卷》当是宗教信徒在北京写就并刊刻的，后来此卷向四处传播，河西走廊也就有了《护国佑民伏魔宝卷》。