第四卦 山水蒙
艮上
坎下
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【解】蒙，致人亨通之理也。启蒙之道，非我去求孩童来受启蒙，而是孩童来求我启蒙（儒家之“只闻来学，不闻往教”也）。启蒙之事，敬在其中，如求卜筮，首次来问告诉他，再三纠缠追问就是在亵渎启蒙者，就不再告诉他。启蒙之事，为去除蒙昧以成人之道，故曰“利贞”。[1]郑玄注曰：“蒙，幼小之貌。齐人谓萌为蒙也。蒙亨，匪我求童蒙。蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未开着之名也。人幼稚，曰童，未冠之称。亨者，阳也。互体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中，德施地道之上，万物应之而萌芽生。教授之师取象焉。修道艺于其室，而童蒙者求为之，弟子非已乎求之也。弟子初问，则告之以事，义不思其三隅。相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利，义而干事是也。”（《郑注》）
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【解】蒙，上艮下坎，故山下有险之象。人见险而知止，蒙之事也（人之年幼，见险而不知止）。蒙，致人亨通之事也，人欲所行皆亨，则当保持时时中道而行，“时中”者，言九二也。“志应”者，九二与六五正应，九二乐教，六五乐学，其志相合。“初筮告，以刚中也”，言九二以刚居中，好学而敬，闻始知终，见本知末。“再三渎”者，众阴与上九，尤以上九。“渎蒙也”，亵渎启蒙之人，乃处在蒙昧愚顽之中也。“蒙以养正，圣功也”，启蒙之道，以养成人之中正之德，圣人教化之功德也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【解】上艮下坎，故有山下出泉之象，泉出则育万物。君子观此象，当中正之行以化育万民之德也。果者，蒙（萌）之得正则可得其果也。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
【解】初六以阴居下，柔弱而蒙昧。故需启发开蒙之，必要时可借助小的惩戒，以防止其误入歧途。若任由其发展，则为吝也。发蒙者，九二也。《尔雅·释草》载：“蒙，王女也。”《注》曰：“女萝别名。”《诗·頍弁》：“茑与女萝，施于松柏。”《毛传》曰：“女萝，菟丝，松萝也。”蒙字本义，是指一种藤蔓植物，玉女，又名女萝，俗名菟丝子。这种植物的生长特点是，易攀附在其他植物身上，生长速度迅速，很快可以形成遮天蔽日之势，在其下方的植物就很难再获得阳光和空间。因此，蒙卦正是取此义，为蒙蔽、蒙昧义。然蒙蔽太过，则不利于生长。人之初生，蒙昧无知，故需要发蒙之以解除其蒙昧，助其成长。《博雅》云：“发，开也。”发蒙，可借助适当的刑罚，以防止将来陷入桎梏之事，小惩而大诫也。“说”，脱也。《小雅》云：“杻谓之梏，械谓之桎。”郑玄注曰：“木在足，曰桎。在手，曰梏。”（《郑注》）
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
【解】启蒙之初，对孩提即利用刑罚之事，多以为有大张其事之嫌，盖蒙正之事，差之毫厘，谬以千里，不可不慎也。且于幼时，矫正则易，及其壮，施以刑人也未必收效，观上九之“击蒙”可知也。“以正法”者，以正人伦尊卑之法也。
九二：包蒙，吉。纳妇吉，子克家。
【解】九二以刚居中，刚健而中正，为蒙之主也。卦中另一阳爻，上九，处蒙之极，刚而不中不正，故非蒙之主也。处蒙之中，蒙为蒙昧、幽暗，阴是也；去阴之蒙昧者，阳也。众阴之蒙昧皆需九二去除之，故曰“包蒙”，孔子之“有教无类”是也。此“包”之义一也，九二众阴之中，行启蒙之事，也当在一个相对封闭的空间中进行，此“包”之义二也。观蒙卦之象，山下有水，以蒙万物，山为生物提供了一个庇护场所，相对封闭的环境利于生物生长。故古之庠序私塾皆在室中，受蒙者身心方能安定，不为外物所扰也。“纳妇吉”者，经过包蒙的孩子成年之后，娶妻成家方吉，而且可以克齐其家。妇，当指六五，六五以柔居中，中正安舒之女子，可为妻也。《玉篇》曰：“克，胜也。”《尔雅·释言》云：“克，能也。”
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
【解】“刚柔节”者，或有二义。其一，九二以刚居阴，刚柔相济，其启蒙众阴之法，亦能恩威并施；其二，九二与六五正应，刚柔相接，共齐其家，有吉之象。
六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。
【解】六三以柔居阴，处内外卦之间，进退失据，心无定主，易于迷失自我，此类女子不可娶之为妻，故曰“勿用取女”。“金夫”，上九也。六三虽下临九二，却不虚心求教之，却往从于上九，失身委之，然上九并非启蒙之主，二者为非义之合，故曰“不有躬，无攸利”。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
【解】六三之往于上九，其行非义，故曰“行不顺也”。
六四：困蒙，吝。
【解】六四以柔居阴，无脱蒙之力，又处两阴之中，且远于九二，困于蒙昧之甚也，故曰“困蒙”。
《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也。
【解】阴为虚，阳为实。“实”者，九二也，唯九二是启蒙之主，独六四远九二，无能出困蒙之中，故曰“独远实也”。
六五：童蒙，吉。
【解】六五以柔居艮之中，蒙于幽暗，故有“童蒙”之象。然六五有中和之德，谦而下求蒙于九二，以助己脱离蒙昧，吉也。或曰：六五之君如童子之心，凡事委于九二，故吉。
《象》曰：“童蒙”之吉，顺以巽也。
【解】郑玄曰：“六巽，当作逊。”（《郑注》）虞翻曰：“艮为童蒙，处贵承上，有应于二，动而成巽，故吉也。”荀爽曰：“顺于上，巽于二，有似成王任用周召也。”（《周易集解》，后文皆简称为《集解》）
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
【解】上九以刚居上，处蒙之终，为桀骜难训之人，其将脱离启蒙而为害也，故必以当头棒喝之法做启蒙之最后努力，如果成功，则可防止其成为匪寇，如果击蒙不利，则其将成为寇，故曰“不利为寇，利御寇”。杨简曰：“击其蒙，治之虽甚，不过御其为寇者而已，去其悖道之心而已。”（《周易折中》，后文皆简称为《折中》）
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
【解】说教式的启蒙之法并非万能，对于说教已经不再对其有效的蒙昧者，只能借用雷霆之法做最后的尝试，侥幸成功，则启蒙可从头开始，故曰“上下顺也”。
[1] 《帛书易·缪和》曰：“吕昌问先生曰：‘夫古之君子，其思虑举措也，内得于心，外度于义，外内和同，上顺天道，下中地理，中适人心，神□它焉，故又嘉命□昔之闻。今《周易》曰：蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三渎，渎则不吉，利贞。以昌之私，以为夫设身无方，思虑不察，进退无节，渎焉则不吉矣，而能亨其利者，古有之乎？’子曰：‘□□□□□也，而又不然者。夫内之不咎，外之不逆，昔昔然能立志于天下，若此者，成人也。成人也者，世无一夫，岂可强及舆才？故言曰：古之马及古之鹿，今之马今之鹿。夫任人之过，亦君子也。’吕昌：‘若子之言，则《易·蒙》上矣。’子曰：‘何必若此，而不可察也。夫蒙者，然少未有知也。凡物之少，人之所好也。故曰：蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我者，有知能者，不求无能者，无能者求有能者。故曰：非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉者，闻其始而知其终，见其本而知其末。故曰初筮吉。再三渎，渎则不吉者，反复问之而渎，渎弗敬。故曰：不吉。弗知而好学，身之赖也，故曰利贞。□□□□仁义之道也。虽弗身能，岂能已才！日夜不休，终身不倦，日日载载，必成而后止。故《易》曰：蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三渎，渎则不吉，利贞。此之谓也。’”
大义：吕昌不理解“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再三渎，渎则不吉。利贞”句，说既然已经“再三渎”，为何又“利贞”呢？孔子答道：自我反省无有什么愧疚，外在行事无有什么违逆，并且每天以天下为志，像这样的人，可以称作成人了（完人）。这样完美的人，世界上并不多见。因此说：要想知道古代的马、古代的鹿，看看现在的马和鹿就可以了（意思是成才的标准古今一理）。人之蒙昧之时，年少而无知。但是，凡是物在小的时候，大家都喜爱他。因此，“匪我求童蒙，童蒙求我”，讲的就是有知识的人不会求教无知识的人，而无知识的人必会求教有知识的人。“初筮吉”（今本作“初筮告”），说的是聪明的求教者，听施教者讲事物的开始，便已经知道了事情的结尾；看到事物的根本，便已经知道事情的细节了（这种人不只是聪明，态度端正且好学而已）。而“再三渎”者，因其反复纠缠追问老师，态度不敬，故不吉也。不知则好学，夜以继日，天天年年如此，肯定会成为“成人”的，这是人之立身之本，因此说“利贞”。