一 关于标题的阐释

恩格斯以“分类。先验主义”为题，着重批判杜林在哲学研究对象的分类上所暴露出来的先验主义错误。这里，首先要理解这个标题。标题中间用了句号，显然，句号两边表示两个独立的意思。“分类”是一个独立的含义；“先验主义”也是一个独立的含义。两个独立的含义放在一个标题里面，恩格斯借此表明这两者之间具有某种联系。“分类”是逻辑学的一种方法。“先验主义”是标志某种哲学性质的名词。恩格斯把作为逻辑方法的“分类”和作为某种哲学性质的“先验主义”联系起来，目的就是要揭示这两者之间的联系。

“先验主义”一词来源于康德哲学。康德对人的认识能力的批判是要确定它在一切经验之前所固有的知识的形式或原理，如时间、空间等范畴是人的感知形式，它们先天地存在于人的心中，是用来整理和安排现象等质料的纯粹直观的形式。人们用这种纯粹直观的形式整理杂乱无章的质料，使之具有一定的关系和秩序。时空作为感性直观的纯粹形式，不是客观事物的特性在人脑中的反映，而是人类感性先于经验、独立于经验而固有的先天直观形式，是经验、现象成为可能的主观条件。时空、因果性、必然性等范畴，都是人先天就有的，即先于经验的。人们把这些范畴赋予自然界之后，自然界才有了这些特性。人们把这种建立在先验的认识原则基础上的哲学叫作“先验哲学”或“先验唯心主义”，一般也称“先验主义”。

本章标题所说的“分类”，是指杜林对哲学研究对象的分类；先验主义是恩格斯对杜林哲学本质的揭示。杜林在哲学研究对象分类上，简单地采用了形而上学的分类方法，结果导致了他的哲学的先验主义性质。其形而上学的分类方法，集中地体现为对思维现象和存在现象做了完全自然主义分类，将两者理解为独立并存的客观现象，并在此基础上建构哲学体系。由此分类，必然导致他的哲学是先验主义哲学。阅读本章，如果不理解本章标题的含义，就抓不住本章的基本线索。本章21个自然段，分为两大部分：一是批判杜林在哲学上的先验主义；二是批判杜林的数学先验主义，阐明思维对现实世界的依赖性和意识、思维的相对独立性原理。恩格斯正是在对这两个问题的分析、批判和阐释的基础上，表达了自己的哲学观。