绪论

一 选题依据

1.焦赣其人与《易林》

《易林》是出现于西汉末年的一部作品，作者焦赣是汉代易学家京房的老师，《汉书》在卷七十五《京房传》和卷八十八《儒林传》中有对焦赣的简要介绍：

（京房）治《易》，事梁人焦延寿。延寿字赣。赣贫贱，以好学得幸梁王，王共其资用，令极意学。既成，为郡史，察举补小黄令。以候司先知奸邪，盗贼不得发。爱养吏民，化行县中。举最当迁，三老官属上书愿留赣，有诏许增秩留，卒于小黄。赣常曰：“得我道以亡身者，必京生也。”其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验。

又曰：

京房受《易》梁人焦延寿。延寿云：尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。

焦赣的生卒年，陈良运先生推测，焦赣约出生在汉武帝太始元年（前96）以后，约卒于汉成帝河平年间（前27—前25），得寿约70余岁。焦赣的籍贯属梁，梁在西汉时是藩国，在今天的河南商丘一带。焦赣一生为官的地方叫小黄，汉时是陈留郡的辖县之一，在今天开封市兰考县一带，小黄和梁两地相距不远。

焦赣的著作《易林》是保存较为完好的衍《易》作品，西汉时期，其他和《易经》相关的著作大都已经散佚，《易林》是目前可看到的最为完整的资料。

《易林》全书由4096 则卦象和繇辞构成，在《易经》六十四卦基础上衍生，一卦变为六十四卦，每卦配一则繇辞而成，合称为一“林”，全书64“林”，共计4096 条林辞。《易林》又名《六十四卦变者占》，为《易经》服务，和《易经》在渊源上类似于姊妹的关系，徐芹庭先生说：“夫《易经》与《易林》诚如左右手不可或缺，有《易林》更能显《易经》之变化，有《易经》方能寻《易林》之本体。”[1] 文字载体上，《易林》林辞多由四言韵语构成，间有少量全部由三言组成的林辞。林辞的编撰化用《诗经》《左传》《尚书》《周易》《山海经》等先秦典语，同时融入不少民间习语，典雅而不失通俗，古朴而不失活泼。

2.选题意义

《易林》集经学性质与文学性质于一身，这两方面都特色鲜明，对《易林》和经学的关系，至今学术界的认知并不充分，民国时期的尚秉和先生，完全依托以象解占的方法解读《易林》，将研究带入一片神秘的境地，让后来学者望而生畏，《易林》的经学附属性质也进一步地受到了淡化和遮蔽。

《易林》文学性的阐释，近年来已经得到了部分发掘，但令人遗憾的是，文学性的阐释大都停留在文本本身，没有放置于整个汉代经学与文学互动的视域中考察，未能解决《易林》和其他解经作品的关系问题，《易林》文学性事象的阐释也缺少义理的渗入，文学研究就像犯贫血症的婴儿一样，显得很单薄。

上述两个方面的研究，常常在脱节的环境下进行，没有交叉研究的视角，关注易学者只关注易学，关注文学者只关注文学，目前尚无综合这两个方面对《易林》进行系统研究的论著。其实，《易林》的易学是体，文学是翼，体和翼交汇融合，不能完全割裂开来。《易林》的易学思想很多和《易林》的文学特征一脉相承，林辞中的文学事象的出现往往是各种易学思想的结晶。本书正是鉴于这种交叉研究的视角而作。