（二）通 读

文字本是语言的代用品，它是用来记录有声语言的。因此，就造字方面来说，汉字是表意文字，形与义有密切关系；就用字方面来说，则多着眼于声音，并不很重视字形。在古文中，用字“如今人之写别字，用其形不用其义，而但取其音者”，字义只跟字音发生关系，只能读其音以通其意。这一现象，极为常见。例如：“名列前茅”这个成语，在词书中往往把“茅”解为“茅草”，引《左传》杜预注“时楚以茅为旌识”，说是春秋时楚国用茅草做旌旗。似乎言之有据。但茅草做旌旗实在匪夷所思，正如清人王引之说的“茅为草名，旌则旗章之属，二者绝不相涉”^[1]。这里的“茅”，只能是古人“用其形不用其义而但取其音者”，本字当作“旄”。“旄，正字也；茅，借字也”^[2]。“旄”即旄牛尾。古代常用旄牛尾绑在竹木杆上用来指挥，就是原始的旗子。因而，古人称旌旗也叫“旄”。《公羊传·宣公十二年》：“郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以逆庄王。”这段话在《新序》卷四《杂事》中，“茅旌”正写作“旄旌”。可见“茅”通“旄”，“名列前茅”就是“名列前旄”。杜注“时楚以茅为旌识”的“茅”也应读作“旄”。

汉字中本有作旗子讲的“旄”字，但在这里却不用，而借用一个读音相近的“茅”字来代替，这就是古音通假，或称古字通假。被代替的字，叫做本字；用来代替的字，叫通假字。

为什么“本有其字”古人不用，却要用同音或音近的字来代替呢？通假字的出现，原因是多方面的。首先，汉字的性质虽是表意的，应该是词有本字，字有本义。但是，要求古人在使用文字时，处处都要用本字本义，是不可能的。由于汉字几经变化，西汉以前又没有一部字书可以作为依据，一般人是无法区分正字和别字的。因而在摇笔为文时，往往不自觉地用了通假字。清人陈澧说：“古人所以用通借字者，实以无分部之字书，故至于歧异耳。《说文》既出，而用通借之字者少矣。”^[3]这是符合古人用字的实际情况的。其次，在唐代以前，人们要读书，全靠手抄。而且往往是先生口授，学生记录。因而经常会遇到仓卒不得其字的情况，那么就只有用同音或音近的字来代替。这种代替，多半是用常见的同音字去代替生僻的本字。如：

武使从事廉得其罪。

——《汉书·何武传》

颜师古注：“廉，察也。”“廉”，从广，兼声，本义是“廉隅”，无“察”义。“廉”作“察”解，是“覝”的通假字，《说文解字》“覝，察视也；从见，㶣声，读若廉”。

君释三国之图以鸠其民，君之惠也。

——《左传·隐公八年》

“鸠”在这里是聚集的意思。但“鸠”本鸟名。作“聚集”解，是“勼”的通假字。《说文解字》：“勼，聚也；从勹，九声，读若鸠。”

古人使用通假字还有一个原因，那就是由于受书写工具的限制，写字比较困难，因而常用笔画较简的同音字去代替笔画较繁的本字。如：

赵使人微捕得李牧，斩之。

——《史记·廉颇蔺相如列传》

这里的“微”是侦察、伺候的意思，应是“覹”的通假字。《说文》：“覹，伺也。”

殷商之旅，其會如林。

——《诗·大雅·大明》

“會”是“旝”的通假字。“旝”是古代一种旗子。

上二例，都是以形声字的声旁字代替本字。所谓以简代繁，多数是如此。这种现象，前人又称为“省文”或“省文假借”。

熟悉古音通假现象，对于阅读古书是很必要的。清代学者俞樾说：“读古人书，不外乎正句读，审字义，通古文假借。而三者之中，通假借尤要。”^[4]有的学者甚至认为不明通假就不能读古书^[5]。这都是因为古音通假在古代特别是周秦时代的古籍中，是极为常见的现象。汉人注经已经注意到这一点，经常用“读为”、“读曰”来加以说明。清代学者更致力于这方面的研究，摆脱字形的束缚，以音求义，因而在古书的训释方面有一个很大的突破。段玉裁说：“自尔雅而下训诂之学，不外假借、转注二端。”^[6]他说的转注，指的是字义的互训；他说的假借，主要就是指说明通假。正由于古音通假现象在古籍中极为常见，所以，指明本字在训诂学上就占有突出位置。

不过，我们阅读古书，并没有必要把古文中所有通假字都找出来，用本字去破借字。因为有不少通假字，在古代早已流行，而本字本义反被废弃。这就是所谓“借字行而本字废”和“借义行而本义废”^[7]。如“杜绝”的“杜”本字应作“”。在古文中却多借用本义是“甘棠”的“杜”来表示，本字“”反而废弃不用。“前后”的“前”，本字是“歬”。但在古代就很少有人用这个本字，而借用表裁剪意义的“前”来代替。“歬”字反而销声匿迹。对“前”字来说，是“借义行而本义废”，对“歬”字来说，是“借字行而本字废”。对于这一类现象，注释家已不看作是通假，阅读时也可以不必追根求源。必须引起重视的是另一种情况，有不少通假字，用法并没有固定，在古文中和本字并行，“学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞”^[8]。如不明通假，望文生训，就会指鹿为马，铸成大错。

宋代王安石写过一部《三经新义》，书中对《诗经·七月》“八月剥枣”一句解释说：“剥枣者，剥其皮而进之，养老故也。”据说，他把书送呈神宗以后，一天，出去散步，走到一间茅屋前，见一老妇，问她主人哪里去了，回答说，扑枣去了。王安石听了嗒然若失，回去后立即写了一份奏章给神宗，请求将上述十三字解说删去。因为他从实际语言中，发现对“剥”字的理解错了。“剥”在这里不是剥皮的“剥”，而是“攴（扑）”的通假字，是击打的意思^[9]。类似这样的例子，在前人注释中并不罕见。如：

此臣之日夜切齿腐心也。

——《史记·刺客列传》

“腐”是“拊”的通假字，“拊”是拍打的意思。“拊心”就是捶胸。《战国策·燕策》记这段话，正写作“切齿拊心”。唐司马贞《史记索隐》却说：“腐亦烂也。”后人多不察，往往沿用其误。于是有的注作“腐心，恨得好像那颗心也熬煎得腐烂了”。

虽得天下，吾不生也，兄与我齐国之政也。

——《管子·大匡》

“兄”借作况且的“况”。唐国子博士尹知章却解释说：“召忽称管仲为兄。”^[10]

俄而，柳生其左肘。

——《庄子·至乐》

“柳”是“瘤”的通假字。前人却误解为杨柳。王维《老将行》也说：“今日垂杨生左肘。”^[11]

通假是以声音做桥梁来沟通的，借字和本字读音必须相同或相近，即通读。这是古音通假的一条原则，所以黎锦熙称它为“纯音标文字”。而更多的是音近通假，也就是双声迭韵的通假。近人胡朴安说：“假借之例，不外双声迭韵。吾人读古书而不能通，当以双声迭韵求之，而得其本字，本字既得，训诂易明，则书义了然矣。”^[12]可见通读的道理，并不高深。近人杨树达在考证《叔多父盘》“受害福”的“害”是“”的通假字之后说：“所谓通读者，即依‘害’字之音，求一与‘福’字相贯的同音字是也。”^[13]“害”与“”，古代是同音字，“”的意义是“大”，“大”与“福”意义相贯，“受害福”即受大福的意思。这就叫“通其读”了。同音字到哪里去找呢？近人黄侃说：“大抵见一字，而不了本义，须先就《切韵》同音之字求之。不得，则就古韵同音求之，不得者，盖已尠。如更不能得，更就异韵同声之字求之。”^[14]由于古韵部的研究，资料较多，也较可靠。因此，“迭韵易知，双声难晓”^[15]。一般也就认为古文中以迭韵通假为常见。但据有些学者研究，认为“古人转注、假借多取双声”^[16]。

当然，这里说的音同、音近（双声迭韵），指的都是古音。由于语音的发展变化，有些通假字，今天读起来和本字音已不同，甚至相差很远。但在古代读音却是相同或相近的。如：

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

——《孟子·告子》

这里的“拂”通辅弼的“弼”。“拂”与“弼”依现代读音，声、韵、调均不同。由于古代没有轻唇音（唇齿音）^[17]，现代的轻唇音，古代一般读作重唇音（双唇音）。也就是说，现代汉语中的声母f，古代读作b或p。所以，“拂”与“弼”古代是双声字。

秋八月，有白蛾群飞蔽日。

——《汉书·元帝纪》

这里说的“白蛾”就是“白蟻”，“蛾”是“蟻”的通假字。“蛾”和“蟻”都从“我”得声，古音相同。但到中古读音已起了变化。唐人颜师古注《汉书》，也就不能通读，误认为“蛾，若今之虫蛾类也。”

掌握一定的古音韵知识，对于识别古音通假是很必要的。清人在通读方面能度越千古，就是由于自清初顾炎武作《音学五书》以后，古音大明，“古音明而古义往往因之而明”^[18]。反之“不明古音者，不足以识假借”^[19]。但对一般读者来说，这样要求，有些不切实际。在这种情况下，有时可以从字形上取得帮助。因为汉字中绝大多数是形声字。凡是声旁相同的，一般在上古读音是相同或相近的。所以我们可以从形声字的声旁上探出古音相同、相近的消息，作为我们识别通假的向导。如：

填国家，抚百姓，给饷馈不绝粮道，吾不如萧何。

——《汉书·高帝纪》

“填”是“镇”的通假字。“填”、“镇”同从“真”得声，上古读如田。

冯忌接手免首，欲言而不敢。

——《战国策·赵策》

“免首”即“俛（俯）首”，“免”是“俛”的通假字。“俛”以“免”为声旁，所以两字读音相近。

古音通假的研究及其在阅读中的运用，可以帮助我们疏通古书，确切理解文意，解决古书中的一些疑难。甚至能发前人之所未发。但是，我们又必须防止通假的滥用。清代学者如王念孙等，讲究“以音求义”，但“事实上他们不是简单地把两个音同或音近的字摆在一起，硬说它们相通，而是：（一）引了不少证据；（二）举了不少例子。这样就合于语言的社会性原则，而不是主观臆断的”^[20]。不能为追求新颖可喜，而使古音通假成为穿凿附会的法宝。据说，有人曾武断地认为，“庄周”就是“杨朱”，因为“庄”、“杨”迭韵，“周”、“朱”双声。音近相通^[21]。这当然只能作为笑料罢了。古音通假虽然往往是书写人一时仓卒不得其字而写的同音借代字，但它能流通，是得到社会公认、符合习惯的。在一定时期写法也比较一致。魏晋以后，古文用字逐渐固定，更不允许任意借用同音字。如唐代以“口蜜腹剑”闻名的权贵李林甫，一次，贺人生子，手书“闻有弄麞之庆”，把“璋”写成“麞”，虽然读音相同，却不能作通假看待，因为得不到社会公认，只能使得客人们“视之掩口”^[22]。

古文中有不少字、词很难懂，情况比较复杂。因此，在运用古音通假知识研究古书字义时，必须慎重。尤其不能在不明古音的情况下，根据现代读音滥用通假。

学会通读，还必须认识古文中另外一种文字通用现象。那就是所谓古今字。段玉裁说：“凡言古今字者，主谓同音而古用彼，今用此。”^[23]就是说，古字和今字是不同历史时期，表示同一意义的两个不同形体的同音字 。它是由于文字孳乳、词义分化等原因造成的。如《人民文学》一九七七年第五期，刊登了叶圣陶先生一首旧体诗，标题是《〈毛泽东选集〉第五卷出版欣然有作》，其中有一句“亿众欢腾神弥王”，有的读者见了，误认为“神弥王”是古代神话中的帝王。不知道“王”是“旺”的古字。“神弥王”是精神更加旺盛的意思。原来“王”字在甲骨文和金文中，形体就像火在地上燃烧，本义就是旺盛的意思。后来由于词义的引申，“王”经常用来表“帝王”，人们为了便于区别，又在边上加一个“日”旁，表示旺盛这个意义。这样，同是“旺盛”这个意义，古用“王”，后代用“旺”，它们就被称为古今字。古今的概念是相对的，“周为古，则汉为今；汉为古，则晋宋为今”^[24]。

这种古今用字不同的现象，在古文中也是比较常见的。如：

宰夫胹熊蹯不孰。

——《左传·宣公二年》

“孰”本义就是“熟”，后来因为常借作疑问代词，人们又在下面加上四点（火的变形）写作“熟”。

犹衣服之有冠冕，水木之有本原。

——《左传·昭公九年》

这里的“原”就是源泉的“源”。“原”字的形体，表示泉水从山厓下流出，正是水源的意思。后来引申为“原来”的“原”，假借为平原的“原”，本字又加水旁，写作“源”。

子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而何？

——《左传·宣公二年》

“竟”本义是乐曲终了，引申作区域的终线，即“疆界”的意思。后来为了区别，又写作“境”。“反”的本义是“翻”，引申作“回返”，后来这种意思又写作“返”。

从台上弹人，而观其辟丸也。

——《左传·宣公二年》

“辟”就是“避”。“辟”的本义是刑法。作“避”字用，原属本无其字的假借。后来才出现作躲避讲的本字“避”。

从以上所举的例子看，“孰”与“熟”，“原”和“源”，一古一今，就字形和字义的关系说，都是本字。好比某人本有一座房子，后来由于子孙繁衍（字义引申），或被借居者排挤（文字假借），本人搬出，另造新居；“竟”和“境”，“反”和“返”，今字是由古字字义引申而分化出来的。好比某人原与父兄同居，后来成家立业，另起炉灶，自盖新房；“辟”与“避”，古字是假借字，今字是本字。好比某人本无房子，一开始就寄人篱下，后来才有自己的房子。总之，都是同一个人先后住的两幢不同式样的房子。由此我们可以较清楚地认识古今字的来源及其特点。

常见的古今字还有不少，如：

益溢 然燃 县悬 暴曝 其箕 罔網 感憾贾價 责债 弟悌 知智 属嘱 赴讣 受授莫暮 内纳 右佑 道導 解懈 要腰 共供昏婚 田畋 戚慼 禽擒 辟譬 厭壓 炎燄臭嗅 死尸 大太 坐座 契锲 章彰 景影陈阵

以上每对前一字是古字，后一字是今字。古字和今字有时代先后之分，但今字出现后，古字并不是就被淘汰，后人有时仍用古字。而后代人抄写古文又常常改古字为今字，因此，古文中，古字和今字也就成了通用字。

[1] 《经义述闻》卷廿四。

[2] 《经义述闻》卷廿四。

[3] 《俞曲园书札·上曾涤生书》。

[4] 见《东塾读书记》卷十一。

[5] 见朱骏声《说文通训定声叙》。

[6] 见《六书音均表》。

[7] 见段玉裁《说文解字注》。

[8] 见王引之《经义述闻》卷廿二。

[9] 参见《容斋续笔》卷十五。

[10] 见《困学纪闻》卷十。

[11] 参见李慈铭《越缦堂读书记》卷十二

[12] 《中国训诂学史》第五章。

[13] 《积微居小学述林》卷五《彝器与文字》。

[14] 《黄侃论学杂著·求本字捷术》。

[15] 朱骏声《说文通训定声叙》。

[16] 王国维《观堂集林·尔雅草木虫鱼鸟兽释例》。

[17] 见钱大昕《十驾斋养新录》卷五。

[18] 陈澧《东塾读书记》卷十一

[19] 《说文通训定声·叙》。

[20] 王力《龙虫并雕斋文集》第一册。

[21] 王力《龙虫并雕斋文集》第一册。

[22] 见黄朝英《靖康缃素杂记》卷十。

[23] 《说文解字注》二上“余”字条。

[24] 《说文解字注》三上“谊”字条。