一、什么是国学

什么是国学？简单地说，国学就是中华优秀的传统文化。国学将“经”“史”“子”“集”，上至天文下至地理都包括在内，但是它的核心是什么？最根本的核心就是一阴一阳。两手都要抓，两手都要硬。作为一个人，你自身有阴也有阳；一个家庭，父母是一阴一阳；一个社会，文化一方面，经济一方面；地球也分东半球、西半球；都有阴阳。弘扬国学说起来很简单，但事实上它有深刻的哲学内涵。

1．国学的由来

改革开放之初有文化热，当时都讲“文化”，还不讲“国学”，80年代末、90年代初以后，特别是90年代中期以后，由文化热开始转向国学热。有一点得弄明白，就是“国学”这两个字的由来。实际上我们今天讲的国学的概念，从提出距今也就100来年。

“国学”这个词的出现，我觉得最初是“中学”的延续。从历史学的角度看中西方的交流，严格说是很晚的事了。中国的“丝绸之路”到西亚也好，到东欧也好，早期的这种交流是很早，但中西文化交流比较晚，一般认为要到宋元时期了。比如说马可·波罗，马可·波罗到中国来已经是元代了，那才是中西文化交流的开始。更多时候我们讲中西文化交流，是从明末清初传教士的到来开始算起。比如说利玛窦。利玛窦来中国是在康熙年间，那个时期中西文化的交流处于平等的地位。当然，我们中国自己总有天朝大国的感觉，居高临下。比如英国使节到中国来了，要求他必须跪拜皇帝，说不跪拜不行，咱们中国人始终觉得自己的国家是天朝。当然这也是有历史传承的，因为我们从先秦时期到秦、汉、魏晋、南北朝等，中国几千年文明，在历史当中一直处于领先地位，确实是天朝大国。先秦时期常说修身、齐家、治国、平天下，那个“天下”和外部世界的交往并不是太多。当然，不是说那个时期没有，而是没有形成这种观念。从清初开始，中西文化开始交流，但这种交流是平等的，可以说叫文明互鉴。后来爆发了鸦片战争、中日甲午战争，再往后是戊戌变法、辛亥革命，乃至五四运动，我们中西方的文化交流就由平等的交流变成了不平等的交流。英国用坚船利炮打开了中国的大门，然后张之洞在当时提出了“中学为体，西学为用”。仔细想想，“中学为体，西学为用”讲“体”和“用”，“中学”是为“体”，严格说是属于“道”的层面；“西学”是为“用”，属于“器”的层面。当时中国人认为，不是我们不行，是我们的船、炮不行，打不过他们。我们都是用长矛、大刀，跟他们比是不行，但我们的“道”还是很高的，只是“术”不行，或叫“器”不行。但文明互鉴不能光学人家的“器”，人家也有“道”，都要学。我们今天向西方学习，不光是把美国好的设备、机器拿过来用，他们好的思想、文化也要学，两样都要学。

国学的提出，也就是在最近的100年，是针对西学而说的。钱穆先生写过一本《国学概论》，钱先生说国学这个词不能成立，没有头也没有尾，将来这个国学之名会失去而成为天下之学。王国维先生也觉得，学术无国界，东方的是学术，西方的也是学术，怎么还非得要来个国学呢？事实上，我们最近100年之所以会提出国学，是因为西学传入中国。我前面说从元、明以来西学传入中国，可能到明末清初中外交流还处于平等状态，鸦片战争以后就不平等了。由于不平等，我们就觉得西学东渐以后，中国的文化受到了打击，为了保存国故，要整理国学，所以就针对西学提出国学的概念。

还有一点要说，国学和汉学也有区别。汉学是什么呢？有人就说了，你讲汉学不就得了，非讲国学干什么呢？汉学是外国人研究中国人的学问，这叫汉学。但是我们中国人自己研究自己的学问不能叫汉学，我们自己研究自己的学问，有别于西学，我们叫国学，或者叫中学。这是国学的简单源流，为什么这100年会出现国学这个概念？这要从历史上看。鸦片战争也好，辛亥革命也好，五四运动也好，包括今天的改革开放，为什么提国学呢？因为中西方文化交流到了历史的转折点。

就当下来说，由于改革开放，西方的技术过来了，他们的文化也都一同传进来了。一传进来，我们的文化就受到冲击。西方这个好，中国那个好，所以就出现了国学和西学之间的交融冲击，国学就随着西学的传入而热起来了。所以说，我们一是要讲国学，二是要明白历史的转折带动了国学热，国学热的背后是西学进来了。西学和我们的国学发生了碰撞，所以我们的国学就热了。如果西学不来，我们国学就热不起来，这是相对应的。西方文化各个方面，政治、军事，包括经济都传进来了，不光它的“器”进来了，它的“道”也进来了。中西一碰撞，“国学”就热起来了。所以今天国学热的根本原因，不能简单地归结到我们中华民族要复兴，而是还有大的背景，就是西学进入。这是我想说的第一点，国学的由来。

2．国学的内涵

实际上，今天讲的最关键的问题就是国学的内涵。下面的问题有主有次，重点论述国学内涵。

国学内涵怎么看？有很重要的一点要强调，就是我们对国学内涵的历史认识。当然，这是我自己谈自己的学习心得了。19世纪末、20世纪初历史学有“四大发现”，即甲骨文、敦煌文书、居延汉简，还有明清档案。在20世纪末、21世纪初这个世纪之交，起码有“三大发现”，比如简帛的发现，郭店简、上博简，还有清华简。清华简2006年流落到香港，2008年清华大学把它买回来的；上博简是1998年前后从香港买回来的，郭店简是1995年发现的。为什么要强调这三批竹简呢？因为这三批竹简与我们国学有关系。以前其他简也发现不少，比如云梦秦简，但清华简里有经书和子书，不像以前发现的简一般都是“遣策”之类的东西。云梦秦简里有一些法律文书，还有甲乙《日书》，算命占卜的东西，没有史类、经类、子类文献。如果把马王堆帛书（马王堆帛书是20世纪70年代发现的，稍微早点）和这三批竹简放在一起，也可以说是“四大发现”。19世纪末、20世纪初有“四大发现”，20世纪末、21世纪初也有“四大发现”。它们让我们对“国学”的内涵有了新的理解和认识。

我们刚才说，一般认为国学就是中华民族优秀的传统文化。那国学包括什么？从广义上讲，经、史、子、集都是国学。音乐是国学吗？更是国学。我们到外面去，国际上怎么看中国？通过我们的音乐，通过礼乐的展示，通过武术、绘画甚至服饰来看中国文化。当然这些都是外在表现，礼也好乐也好，它是中华文化的外在表现。中华文化有内在的东西，叫作“道”；也有外在的东西，叫作“器”。“乐”是“器”的物化表现。但“道”不深，“乐”也达不到一定高度。礼乐文化是国学的外在表现，而且集中反映国学的经典所在。国学看也看不见，摸也摸不着，但通过礼乐文化就能看出中华文化的特点。

说经、史、子、集都是国学，那就太大了，无所不包。中国固有的学术，自古以来的学术都是国学。科技也是国学，《梦溪笔谈》是国学吗？是国学。诸子百家的著作也是国学。但是这个“国学”，我们需要想想它的内涵，它更多不是形而下而是形而上的东西。

我上次也说到清华简，清华简里面有《保训》篇。2008年清华简入藏了以后，李学勤老师说这2500多支简当中，有11支简比别的简长出一块来，他把这些简拣出来，发现正好是一篇文章。当时发表的时候叫《周文王遗言》，大家有点惊讶，说，哎哟，文王有遗言。人去世前指定有点话要留给后人，《保训》篇就是周文王在病中跟他的儿子武王说的话，讲如何治国理政。周文王说：“按理，我要给你写出个东西来，现在我病得太重了，我写不了，你就听着记下来。”其实《保训》篇要传什么也没说，只讲了两个故事：一个故事讲的是舜，说舜“旧作小人”。上博简、清华简里都说舜“旧作小人”。什么叫小人？就是老百姓。舜一开始就是个普普通通的老百姓。《尚书·商书·盘庚》篇讲武丁时也说了一句话，“旧为小人”，故事里说舜“求中得中”。舜，从一个普通的小老百姓，一个民间庶人，然后接尧的班，他是通过“求中”“得中”，最后继承了尧的位置，当了天子。另一个故事讲的是上甲微，这个上甲微是商汤的六世祖。一般我们讲商王朝的历史要讲先商文化，商在夏朝的时候是个邦国。这个邦国最初的始祖是契。从上甲微开始到商汤，中间传了六代。一般认为，包括于省吾先生也认为，从上甲微开始，商朝的国家就已经形成了。上甲微的故事讲的是“假中”“归中”。不过竹简有个很麻烦的问题，有些字不好认，特别是清华简，好多字都不好认。我们要给它隶定成今天的通用字，隶定完了以后还要解读它是什么意思，不太好讲。“求中”“得中”，我要求的东西，我得到了，好讲一点；“假中”“归中”就麻烦了，“中”怎么借到，还能还回去？

这些年讨论《保训》篇，对“假中”和“归中”的理解大家都比较纠结。后来李老师又重新隶定了这两个字。这个“假”字，可以理解为凭借、依靠；“归”，当读为“师”，有学习效法的意思。但是，不管怎么解释，有一点很清晰，就是它是文王去世之前跟武王交代的事情、留的遗言，遗言留的是什么？就是中国的“中”字。舜是通过“求中”“得中”，把治国理政的东西学来了；上甲微是通过“假中”“归中”，把这些东西也学来了，然后上甲微把它传给谁了呢？传给了商汤。这两个故事都讲了“中”，引发了我们对中国古代文献的重新解读。《史记》里面有《五帝本纪》，司马迁的《五帝本纪》把黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜放在一起写，写到舜的最后一句话叫“天下明德皆自虞帝始”，就是从舜开始“明德”。为什么从舜开始“明德”呢？其实很简单，尧选中了舜，舜这个人很孝顺，怎么孝顺？他的爹顽固不化，他的妈是后妈，他弟弟象为人也不太好。舜是个“小人”，他在家里很孝顺，他把父亲伺候得很好，把母亲伺候得也很好，跟他弟弟的关系处理得非常得体。舜在这种特殊家庭背景下，还做得这么好，这叫大孝。孝也有“器”和“道”的问题。孝顺父母，不是说妈今天您这里没有肉，我给您买点肉送来，明天我领着您上哪里去转一圈，这些东西严格说都是“器”，孝敬父母还得讲“道”。舜不光是听他爹妈的，照着他父母的意思做，还有“道”。他通过这个“道”来转变他父亲，转变他的后妈，还有弟弟。本来他们走得比较歪，他用“孝道”使他们醒悟了，改变过来。

《史记》里面说“天下明德皆自虞帝始”，“明德”主要讲的是“德”，“明德”是把“德”呈现出来，发扬光大，这是舜的功劳。《尚书·尧典》篇、《舜典》篇关键讲的是什么呢？“允执厥中”！这个“中”和清华简里面的“中”吻合了。这个“中”事实上就是中华民族优秀的传统文化。讲国学，国学首先强调“德”，我们中华文化，“德”在先，“刑”在后。“德”和“刑”也是一阴一阳，但是我们更看重“德”。“天下明德皆自虞帝始”，舜治国理政，他用的就是“德”，“德”不行他才用“刑”。但“德”和“刑”怎么用得恰到好处？就是“中”。像秦始皇，全用“刑”，这天下只用刑法，完了；天下治国全用“德”，不用“刑”，那也完了。“德”和“刑”这两者要结合得恰到好处，这个结合点就是“中”。当然这个“中”不是简单地这边50%，另一边也50%。就像一个国家有经济，也有文化一样，两方面都做到，结合得恰到好处，就是“中”。这个“中”绝不是说“德”占多少比例，“刑”占多少比例，只要它俩不失衡，这就是“中”。国学的内涵，就是“中”。这是我通过清华简得到的发现。

我刚才说，国学就是中华优秀的传统文化，经、史、子、集都包括在内，但它更讲究的是形而上的东西。国学的核心内涵简单说就是“中”。“中”也是治国理政的理念，清华简《保训》篇、《尚书》、《史记》，文献中就有。《大禹谟》里面讲到十六字真言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《大禹谟》大家认为是晚出的，但是你把其他的文献，包括出土文献结合起来看，还是有它的道理的。国学的内涵是“中”，这个“中”我们今天体会就是一阴一阳。人做什么事情都是两方面配合到一个点。这是我讲的第二点，“国学”的内涵。

3．“国学”的根脉

其实这个问题刚才我说了，文王去世之前跟他的儿子说，传给他“中”。讲了两个故事，一个关于舜，另一个关于上甲微。舜前面还有尧，尧前面还有黄帝，黄帝上面还有神农氏，神农氏上面还有伏羲氏，这是一条线。然后舜往下有禹，禹往下还有商汤、文王、武王、周公。舜“求中得中”怎么来的？他一定是通过尧来的。《论语·尧曰》篇中尧跟舜说：“天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜这个“中”是从尧那里来的。“天之历数在尔躬”，就是把天下给你，然后“允执其中”，告诉你怎么做，而他“求中得中”，当然他得有一个历练的过程。尧教训舜，然后你看《论语·尧曰》篇后面还有一句话，“舜亦以命禹”。舜又把这个传给谁了？传给禹了，这是有记载的。然后到商汤、文王，后来文王又传给武王、周公，一直到孔子。

孔子的核心思想，有人说是仁；有人说不对，应该是义；也有人说是仁义；还有人说都不对，是礼。我的老师金景芳先生晚年写过一篇文章《论孔子思想的两个核心》，他说孔子的思想核心不是一个，而是两个，一个是“时”，还有一个是“仁义”。第一个核心是基本的，偏重在自然方面；第二个核心是从属的，偏重在社会方面。孔子又特别重视“中”，“中”实际上是从“时”派生出来的；孔子还特别重视“礼”，“礼”实际上是从“仁义”派生出来的。实质上，金老抓的也是一阴一阳两头。孔子说，“吾道一以贯之”，这个“吾道一以贯之”如何“贯”呢？“忠恕而已”，“忠”和“恕”。

研究孔子的思想，大家很多时候不注意“忠”，更注意“恕”。然而“忠”更重要。孔子说“忠”是什么？简单说就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。你想要达到一个什么目的，别人也想达到，这是“忠”。我们今天叫作换位思考，“忠”和“恕”，你仔细想想，它就是一阴一阳。“忠”和“恕”结合好了，就是“中”。

我们说国学的根脉从“中”来，“中”讲的是一阴一阳。这个根脉从孔子往上追溯，可以一直追溯到庖牺，或者叫伏羲。

咱们知道甘肃天水有大地湾文化，一般文献解释伏羲生在成纪，成纪就在甘肃天水。但是不能说大地湾文化就是伏羲文化。有一点我要强调一下，太昊伏羲陵在河南淮阳，20世纪80年代淮阳有个平粮台遗址，应该属于龙山文化，距离伏羲最起码还差个几千年。我们一般认为伏羲属于前仰韶文化。一般说仰韶文化之后是龙山文化，考古学角度讲仰韶文化是母系氏族社会，龙山文化是父系氏族社会。伏羲时期处在前仰韶文化。人类氏族社会产生，就是在新石器时代的早期阶段，距今8000年，甚至10000年，属于那个阶段。淮阳也有考古发现，但是这个地方发现的是龙山文化，距今也就4 600多年。很重要的一点是，在21世纪初，在淮阳平粮台遗址采集到一件黑衣陶纺轮，这个陶纺轮上有一个八卦符号。上边一横，下边一横，中间两斜笔是交叉的，这是“离”卦。“离中虚，坎中满。”李学勤老师一看就认为这个是“离”卦。太昊伏羲陵在河南淮阳，淮阳就是陈胜、吴广起义闹革命建都的地方。为什么平粮台遗址会出土这个东西？因为平粮台遗址和太昊伏羲陵相距不远，有传承。考古发现的东西是偶然发现的，但是这个偶然发现的后面有必然在里边，它一定有自己的传承。

我们讲国学的内涵是“中”，“中”是一阴一阳的集中体现。伏羲八卦讲一阴一阳，其核心价值孔子在《易传》中解释说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，讲的就是“中”。所以，用清华简《保训》篇对照文献来理解，国学的由来、内涵、根脉，基本上就体会出来了。