通过工作走向神的途径

第三条走向神的途径是“业的瑜伽”，这是专门为精力充沛的人而设的，即通过工作走向神。工作是生命的标记，而不仅仅是因为人们必须通过工作才能存活。大多数人喜欢投入建设性的工作——他们发现这是令人满意的。对于这样的人，印度教说，你不必退居修道院才能认识神，你可以随时在任何地方、在日常生活中发现、认识神。所以你需要做的是学会如何工作，知道如何把你带到神那里，而不是远离神。

如何做到这一点，还要视工作者本身的其他部分而定。在选择工作道路的时候，“业的瑜伽”已经表现出一种朝向活动的趋势，但是还有一个问题，要看这个人的主要立场是侧重情感还是反思。其答案决定了该名瑜伽行者是以智力还是以爱的精神来进行工作。在第一种情况下，业的瑜伽要经过仔细的实践，以知的模式；而在第二种情况下，它是以爱的服务来体现的。我们需要看到精神动力在这两种情况下是如何运作的。

根据印度教的教义，每一个朝向外在世界的行动都会对实践者产生反作用。我为一己之私所做的任何事情都会提升自己的利己主义，因此与神之间的距离又拉大了一些。相反，每一种无私的行为都减少了自我中心主义，直到再也没有障碍把我和神隔开。在保持这项原则的同时，有情感倾向的人应当为神而不是为自己。“托付给神的人，毫无牵挂地行事，就像是清水出芙蓉般纯净。”（《薄伽梵歌》）这样的人仍然像往常那样积极行事，但是却为了其他的理由，即出于奉献，他们的行为不再是为了个人的目的。他们现在所做的不仅是为了服侍神，而是遵循神的意志的推动、深受神能量的激发，通过皈依者来进行的。“你是做事的人，我只是工具。”在这种精神下的行为是在照亮而不是拖累自我。每项任务都成为一种神圣的仪式，为了神的荣耀倾注全部的爱也在所不惜。

对于那些反思型而非情感型的人来说，以神为中心的行事风格是与众不同的。他们也是无私地工作，但是方式不同。我们看到，哲学家往往能够在个人最深的内心发现无限存在的思想，并认为其更有意义，而并非满含爱意地注视世界的天父思想。因此，随之而来的是，他们较少从关系的角度来对待工作，也不是寻求加深爱的关系，而是通过它去寻求启迪。

他们对待这一事情的方式是在自我隔离的精神下工作。他们在有限的自我和无限的自我之间划分出一条界线，并且自动地排斥前者。至于工作，这意味着在“对我来说这其中到底有什么”的驱使下开发一种有效的无趣，这种回报或者是现金，或者是重新认知。那些报酬是可观的，但是“业的瑜伽”知道它们的代价：一旦投身其中，就会自我膨胀。那样做的时候，他们加剧了现在自我和真实自我之间的隔绝，并且增加了他们的孤立。

另一种选择是无动于衷地工作，几乎与经验自我真正脱离开来。在认同永恒的同时，工作者继续工作，但是事情是经验自我所为，与真实自我没有任何关系。“做工作的人出于责任，对行动的果实毫不关心，他就是瑜伽行者。”（《薄伽梵歌》）不求完美无缺，只求尽力而为。“‘一’对我来说是得或是失，‘一’对我来说是誉或是耻，‘一’对我来说是乐或是苦。” （《薄伽梵歌》）在工作中驾轻就熟的人，即使在忙碌的时候也很平静，正如旋转轮子的中心，它是绝对运动中的静止。通过具有哲学、情感倾向之人实践“业的瑜伽”的不同方式，很容易看到他们共同的追求方向。

两种瑜伽都需要大量减少饮食，目的是通过去除那些旨在孕育有限自我的工作兴趣来倒空有限自我。