教子篇
【题解】
教子篇，顾名恩义，讲述的是关乎子女教育的问题。颜之推对儿童的早期教育非常重视，认为“教妇初来，教儿婴孩”，幼时没有接受良好的教育，等不良习性养成之后，就很难再纠正过来。他主张父母在教育过程中“威严而有慈”，反对“无教而有爱”，认为不可过分溺爱孩子，不可同孩子过于亲昵，不可偏宠，不可盲目等。
【原文】
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人[1]，不教不知也。古者，圣王有“胎教”之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮[2]。生子咳提[3]，师保固明[4]，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔[5]，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
【注释】
[1]中庸之人：智力普通的人。
[2]金匮：金属材料的柜子。
[3]咳提：孩提，两三岁的孩童。
[4]师保：古时教导皇室贵族的官。
[5]凡庶：普通人。
【译文】
智力超群的人，不用教育也可以成才；智力低下的人，即便教育也没有什么用处；智力一般的人，不接受教育就无法知道事理。古时候，圣王有“胎教”的方法：王后怀孕三个月的时候，便会搬到专门的宫室居住，不看不该看的，不听不该听的，音乐饮食，都要依照礼仪进行节制。这种胎教之法被写入玉版，藏于金柜中。孩子两三岁的时候，就已经确定好了师保，开始教导他们仁、孝、礼、义的道理，并引导他们加以熟习。普通百姓纵然不能这样，但也应该在婴孩懂得识人脸色、知人喜怒时，开始教诲，让他做的时候就去做，不让他做时便不做，等到他再长几岁时，就可以省去竹板的惩罚了。父母威严而又有慈爱，那么子女便懂得戒惕谨慎而生孝心了。
【原文】
吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为[1]，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
【注释】
[1]运为：行为。
【译文】
我见世间父母，不懂得对子女进行教育却对其溺爱无比的，每次都不以为然；饮食行为，肆意放纵，该惩戒的反倒夸奖，该呵斥的反倒微笑，到了子女懂事时，还认为道理本该如此。子女已经养成了骄横傲慢的习气，父母才想要加以节制，（这个时候）即便将子女抽打至死也难再树立父母的威严，父母心中忿怒之气日益增加，因此招来子女的怨恨，等到子女成人，最终会变成道德败坏之人。孔子说：“少成若天性，习惯如自然”，说的就是这个道理。俗语说：“媳妇初来时就要教导，子女出生时就要教育。”此话一点不假。
【原文】
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳[1]。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉[2]？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！
【注释】
[1]楚挞（tà）：杖打。
[2]艾：艾叶，中医以其熏灼人体而达疗效。
【译文】
凡是无法教导子女的人，其实并不是想要让子女作奸犯科，只是不想因大声呵斥责骂而使子女脸色沮丧，不忍心让子女受杖打之苦而伤及肌肤罢了。对此应该以治病救人来比喻，难道不用汤药针艾就可以把病治好吗？又应该想想那些勤于教导训诫子女的父母，难道他们愿意虐待自己的骨肉吗？实在是不得已啊！
【原文】
王大司马母魏夫人[1]，性甚严正。王在湓城时[2]，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路[3]，终年誉之；一行之非，渰藏文饰，冀其自改。年登婚宦[4]，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云[5]。
【注释】
[1]王大司马：王僧辩，南朝梁人，字君才，曾拜大司马等职。
[2]溢（pén）城：溢水入长江之处，今江西九江。
[3]行路：路人。
[4]婚宦：结婚和为官，这里代指成年。
[5]周逖：卢文弨曰：“周逖无考，唯《陈书》有《周迪传》。”梁元帝时期，周迪官拜高州刺史，封临汝县侯。
【译文】
大司马王僧辩的母亲魏夫人，品性很是严谨方正。王僧辩在湓城时，统率三千人马，年过四十，（即便如此，王僧辩）若稍微有不如魏夫人意的地方，犹且还要受杖打之苦，所以才能够成就他的勤业。梁元帝时期，有一个学士，聪敏有才，深受其父亲的宠爱，却疏于教义。他说对了一句话，其父便四处向路人宣扬，终年都赞誉他；他行为上有些过失，其父便百般修饰掩藏，希望他能够自行改过。这个学士成年之后，粗暴傲慢的恶习日益滋长，最后因出言不逊，惹怒了周逖招致杀身之祸，死后肠子被抽出，血也被用来祭祀战鼓。
【原文】
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上[1]，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕[2]，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子[3]，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象[4]：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
【注释】
[1]命士：古时候，读书做官的人被称之为士，这里指的是受朝廷爵命的士。
[2]悬衾箧（qiè）枕：将捆好的被子悬挂起来，将枕头装入箱子里。
[3]陈尤：孔子的弟子。
[4]备物：置办各种器物。
【译文】
父子之间要有威严存在，不可以过分亲昵；骨肉之爱，不可以简慢而不知礼仪。简慢就做不到父慈子孝，过度亲昵就会产生怠慢之心。从命士往上数，父子都是分屋而住，这是不过分亲昵的办法；为长辈按摩抑搔，整理起卧用具，这是不简慢的教育。有的人问：“陈亢因听说君子疏远自己的儿子而感到高兴，这是为什么呢？”我会回答说：“这是很有道理的。君子大约不会亲自教导自己的儿子。《诗》里有讽刺骂人的诗句，《礼》中有不宜言传的告诫，《书》中有对悖乱之事的记载，《春秋》有对邪僻之事的讥讽，《易》中有置办器物的卦象：都不是父亲可以向子女直接讲授的，因此君子不会亲自教导自己的子女。”
【原文】
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准[1]。帝每面称之曰：“此黠儿也[2]，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭[3]，不与诸王等。太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆[4]。尝朝南殿，见典御进新冰[5]，钩盾献早李[6]，还索不得，遂大怒，诟曰[7]：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥[8]。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门。既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨[9]。
【注释】
[1]东宫：古时太子居住的地方，有时也代指太子。
[2]黠（xiá）：聪明。
[3]礼数：关乎礼仪的等级制度。
[4]乘舆：皇帝乘坐的车子，又代指皇帝。
[5]典御：古时掌管皇帝饮食的官员。
[6]钩盾：古时主管皇家园林的官员。
[7]诟（gòu）：骂。
[8]叔段、州吁：叔段，郑庄公的弟弟，行事不拘礼节，最后因谋反失败而逃亡共地；州吁，卫庄公的儿子，深受卫庄公的喜爱，卫桓公即位后，州吁作乱，被大臣所杀。
[9]坐：获罪。
【译文】
齐武成帝高湛的三儿子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟弟，自幼聪慧，皇上和皇后都非常宠爱他，他的衣服饮食，标准都和太子一模一样。皇帝每次看到他都说：“这是个聪明的孩子，一定会有所成就。”等到太子即位，琅邪王高俨移居别宫，但依然享受优厚的待遇，并不和其他诸侯王相等。（即便这样）太后总说优待不够，经常挂在嘴上。琅邪王高俨十几岁的时候，性情便骄横无节制，用的、穿的、玩的，一定要和皇帝相比。有一次，高俨去南殿朝拜的时候，看到典御官给皇帝进献了刚取出的新冰，钩盾官给皇帝呈上了早熟的李子，高俨便派人前去索取，最后没有得到，于是大发脾气，骂道：“皇帝都有的东西，我为什么没有？”言行举止没有分寸，在其他事情上的行为也大抵如此。有识之士饥讽他如叔段、州吁一般。后来，高俨厌恶宰相和士开，于是便假传圣旨想要将其斩首，后又担心有人前来搭救，便命令自己的军士，防守住殿门。虽然高俨并没有反叛之心，受到皇帝的安抚后也就撤兵了，不过最后还是因为这件事情获罪，被皇帝秘密处死。
【原文】
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮[1]，父实使之。刘表之倾宗覆族[2]，袁绍之地裂兵亡[3]，可为灵龟明鉴也[4]。
【注释】
[1]赵王：赵王如意为汉高祖刘邦和戚夫人所生，深受宠爱。戚夫人整日向刘邦哭诉，希望汉高祖能够改立赵王为太子，但未能如愿。汉高祖死后，吕后将赵王如意毒死，并将戚夫人制成了“人彘”。
[2]刘表：刘表有两个儿子，刘琦和刘琮。刘表后妻蔡氏的侄女嫁给刘琮为妻，于是蔡氏便偏爱刘琮而厌恶刘琦，经常在刘表耳边说刘琦的坏话，刘表也比较偏信于她。刘琦感到自己所处的危险境地，便向刘表请求外出任职。刘表生病时，蔡氏将前来探望的刘琦关在门外，并趁机让刘表立刘琮为继承人，导致兄弟反目。
[3]袁绍：袁谭、袁熙、袁尚为袁绍的三个儿子。袁绍的后妻刘氏偏爱袁尚，袁绍死后，其部下以袁谭为长子，想立他为继承人，但袁尚的下属却假传袁绍的遗命，立袁尚为继承人，最后导致兄弟反目，兵戎相见，最后倒是便宜了前来进攻的曹操。
[4]灵龟明鉴：古人进行卜筮时，以龟甲占卜，以铜镜照形，所以用这两种事物比喻可资借鉴的事情。
【译文】
人们爱护自己的孩子，却极少能够做到一视同仁。从古至今，这种做法的弊端有很多。聪明俊俏的孩子自然可以得到赏识和喜爱，但那些愚蠢顽劣的孩子也应该得到爱怜和同情才对。那些偏爱孩子的，虽然想要以自己的爱来厚待于他，却反而给他带来灾祸。共叔的死，实际上是他的母亲造成的。赵王遭到的杀戮，实际上是他的父亲造成的。刘表家族的倾覆，袁绍家族的内乱兵败，都可以当作明镜、灵龟般的借鉴。
【原文】
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏[1]。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿[2]，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答[3]。异哉，此人之教子也！若由此业[4]，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
【注释】
[1]书疏：指文书信函的书写工作。
[2]伏事：服侍。
[3]俛（fǔ）：同“俯”，低头。
[4]业：职业。
【译文】
齐朝有一位士大夫，曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，颇懂些文书信函方面的抄写工作。我教给他鲜卑语，教他弹奏琵琶，他也稍微有些掌握了，以这些技能来服侍公卿大人，没有不宠爱他的，这也是很要紧的一件事。”我低下头没有回答。这个人的教子方式，很奇怪！就算从事这样的工作就能官拜卿相，我也不愿意让你们去做。
