第二章 秦汉易学

秦汉易学是先秦易学的延续和发展。《易经》在周初成书以后，易学随之产生。春秋末年，孔子及各国史官的易学研究使《易经》成为宣传道德训教、诠释天道变化的工具，易学便朝着哲理化、抽象化的方向迅速发展。战国中后期，著名的《易传》诸篇陆续问世，一个以阴阳学说为主要内容，以《易经》的框架结构为外在形式的思想体系最终建立起来。《易传》作者以其百虑一致、殊途同归的包容精神和超越意识，使《易传》成为与九流十家比肩而立甚至超迈其上的一个独立的思想流派。秦汉时期的许多重大思想理论问题，都可以在《易传》中找到某种雏形或依据。

这一时期特别是汉代易学的发展，人物众多，学派林立。其共同特点是重视《周易》本源的探讨，从不同的学术角度，运用不同的学科方法和材料阐释易学的象数问题，建立起象数体系，在易学史上形成了相对独立的象数派易学。汉代易学的演变可分为西汉和东汉两个时期。西汉易学，据《史记·儒林列传》和《汉书·儒林传》记载，孔子传《易》于商瞿，经六世传于田何。汉兴，田何又传于杨何、周王孙、丁宽、服生，丁宽传易于田王孙，田王孙又授易于施雠、孟喜、梁丘贺，于是“易有施、孟、梁丘之学”。其中，孟喜传《易》于焦延寿，焦又影响京房，于是“易有京氏之学”^[1]。西汉易学除儒家经学一系外，汉初诸子说《易》者不乏其人，或以阴阳五行论《易》，或援《易》以推阐黄老思想。东汉易学，据《后汉书·儒林传》：“建武中，范升传孟氏易，以授杨政，而陈元、郑众皆传费氏易，其后马融亦为其传。融授郑玄，玄作《易注》，荀爽又作《易传》，自是费氏兴，而京氏遂衰。”^[2]东汉时期，孟、京易学业已衰落，但传费氏易者，一般仍受到京氏易学和《易纬》的影响。东汉另有经师注释《周易》，以马融、郑玄、荀爽三人为代表，汉末还有虞翻、王肃、魏伯阳等人。

秦汉易学，特别是汉代易学是古代易学发展史上的一个重要阶段，形成了或以象数为主、或以义理为主的两大流派，特别是象数学派解《易》的方法和学风惠泽后世。宋代邵雍、朱震等一大批象数学家纷纷涌现，开创图书一派；清代汉学弥炽，惠栋作《易汉学》，张惠言撰《虞氏易》，极其推崇汉易象数学。汉代易学所形成的以卦气论为中心的易学体系，不仅在易学研究中占有重要地位，而且对中国学术史、思想史、哲学史和文化史有着深远的影响。