第二章 儒家哲学中的人文精神研究

中国人文精神具有悠久的历史，中国的“人文”一说最早见于《周易·贲卦》：“刚柔相交，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”在《周易·系辞下》提出，天、地、人“三材之道也。道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉。”最早对此的解释是：“刚柔相交而成文焉，天之文也；止物不以威武而以文明，人之文也。观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也。”（《周易正义·上经随传卷三》）后来唐代人对此的解释是：“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗、书、礼、乐之谓，当法此教而化成天下。”（《周易正义·上经随传卷三》）宋代程颐的解释是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察时之迁改也；人文，人理之伦序。观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用‘贲’之道也。”（《伊川易传》）

中国传统哲学中关于“人文”思想的深刻性在于：

（1） “人文”要取“天文”之道。“天文”之道是刚柔、阴阳的结合，同样“人文”也是人类社会中刚柔、阴阳因素的结合，“物相杂，故曰文”。

（2） “人文”的核心在于教化。“人文”是要使社会中的基本因素化为有序，这就是人伦之序，用之以教化万民，便是人文之道。

（3）“人文”之道是完整的。“人文”中的各种因素不可偏废，“文不当，故吉凶生焉”，所以既要观乎天文，也要观乎人文，以察其变，及时进行调整。

总之，“人文”体现为既要有物，又要有规矩，最终还要符合人的精神价值追求，只有这样才能“教化天下”。在中国哲学中，要谈论“人文”就必须先考察“天文”及其所涉及的天人关系。下面我们先来了解儒家的天人关系观点。