第17章 董仲舒的“天人三策”

公元前156年的农历六月，汉武帝出生，这一年是乙酉年，酉鸡，他是属鸡的。公元前153年，小刘彻虚岁四岁，被立为胶东王。六岁，他被立为太子。他姑姑窦长公主刘嫖，想把女儿陈阿娇嫁给当时的太子刘荣，那是汉景帝的长子。可是，刘荣的老妈栗姬与刘嫖不和，不同意。刘嫖就联合刘彻的老妈王夫人，使得汉景帝把刘荣的太子之位给废了，将刘彻立为太子。

公元前141年正月二十七日，刘彻即皇帝位。其实，按周岁，还不到十五岁，放在今天最多上初三。一个初中生，就当皇帝了，而且是亲政，也没有谁在后面垂帘听政，也没有顾命大臣。这感觉还是挺不可思议的。

那么，小皇帝要怎样治理国家呢？很简单，得向人请教。

汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。——《尚书·洪范》

君主在解决疑难问题时，先要自己考虑，再与卿士商议，与老百姓商议，最后进行卜筮。

汉武帝出手不凡，他进行了广泛的意见咨询，做到了“谋及庶人”。他并不是作秀，而是真有问题。他详细地列出了自己的问题：

第一个问题：这个世界会好吗？

都说古代三皇五帝的时代是理想的盛世，为什么后来就不行了呢？这是不是天意呢？是上帝要惩罚人类，让这个世道越来越坏？如果真是这样，我“夙兴夜寐”，做各种治国的努力，还有用吗？

第二个问题：灾异是怎么回事呢？

为什么有那么多灾难？为什么有那么多难以解释的现象？

第三个问题：性命是怎么回事？

为什么有的人长寿，有的人短命？为什么有的人善，有的人恶？为什么有的人聪明，有的人愚蠢？

总之，我到底应当怎样做呢？针对这些问题，那些被公选推举的贤良文学之士给出了各种各样的答案，写成对策，呈了上来。这些人的研究方向不同，有侧重黄老道家的，有侧重儒家的，也有侧重其他家的，说什么的都有。其中，有一个人的对策最称汉武帝的心，他针对这些问题都给出了深刻的回答。

于是，汉武帝又提出了一堆问题：

为什么舜帝治理天下“垂拱无为，而天下太平”，轻轻松松地就把天下给治理好了。可是，周文王却“日昃不暇食，而宇内亦治”，非常忙碌。都是圣明的帝王，为什么会有这种不同呢？

为什么古代帝王有的非常提倡节俭，而周朝的帝王却强调礼制，住的宫室、坐的车子、听的音乐都很讲排场，很铺张。这是不是很矛盾呢？

有人说，良玉不用雕琢，质朴自然是最好的；但也有人说，文饰礼节是必须要讲究的。到底哪个对呢？

都说秦朝短命速亡是因为用严刑峻法，但商朝也是用严刑峻法，为什么能传好几百年呢？

我知道，治国的关键是要发展农业，要任用贤人。可是，这方面我也下了功夫，为什么收效甚微呢？老百姓们还是活得不好，而且贤人也很难得。这是为什么呢？

这个人便又上了一道对策，把这些问题一一解答。

汉武帝看完，大悦：好！写得好！不过，有个地方，我还是不大明白，还得给我再讲讲天人感应。

于是，此人再上第三道对策。

汉武帝看完之后，一拍大腿：写得太好了，我知道该怎么办了！卫丞相，这些人写上来的对策你都看了吧？

丞相卫绾：回皇上，我都看了。

汉武帝：你感觉怎么样啊？

卫绾满脸堆笑：皇上，我也认为这个人写得最好，应当重用他，跟他观点相似的也应当重用。

汉武帝：好，就这么办！

于是，汉武帝对后世影响最为深远的一大决策，由此就开始实施了。这个决策就是著名的“罢黜百家，独尊儒术”。

从此以后，儒家思想逐渐取代黄老道家思想，虽然中间也有波折，也有阻力，但最终还是克服了阻力，逐渐成为汉武帝时期国家治理的主导思想，也成为以后两千多年皇权时代的官方主导思想，乃至成为整个中华民族最主流的文化思想。

当然，道家的思想、法家的思想等，对后面不同朝代的君主也有不同的影响，有时，儒家思想也会受到挑战，但儒家思想仍处于统治地位。

而推动汉武帝做出这个决策的主要人物，就是这位接连上了三道对策，给汉武帝解疑释惑的人——一代大儒董仲舒。

作为一代大儒、大学者，董仲舒有个最著名的故事：

盖三年不窥园，其精如此。——《汉书·董仲舒传》

天天只在屋里读书，三年来，都不往外边的园子里看一眼。而且，他教学生也很有特点：

下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。——《汉书·董仲舒传》

他讲课时，会在前面挂一个布帘，学生们只闻其声，不见其人。

他这个大师是名副其实的。他给汉武帝的三道对策，被后世称为“天人三策”。

那么，董仲舒到底都讲了什么呢？他针对汉武帝提出的问题逐条做了回答，内容很多。不过，他讲来讲去，无非是强调一个主题，就是要“更化”，不能再延续汉初以来的黄老道家放任自由的治国思想了，得用儒家思想重建社会。

他尖锐地指出，在以黄老道家为主导的思想下，当时的社会存在两大问题。

第一个问题：贫富两极分化。

汉文帝以黄老道家思想治国的极致表现是自由铸币，是完全放任的。朝廷虽然也做了一些管制的工作，也比较严厉，但总的来讲，朝廷的职能并没有充分发挥。所以，贫富两极分化很严重，富的富死，穷的穷死。用董仲舒的话讲：

富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。——《汉书·食货志》

因为，当时土地可以自由买卖，农民一穷了，只好卖地，富人就买地。农民把手里的地卖没了，就成了无产者，也就是孟子所说的“无恒产者”。

民不乐生，尚不避死，安能避罪！——《汉书·董仲舒传》

社会最底层的这些穷人，越来越穷，没活路了，死都不怕了，还怕国家的法律吗？显然，这是对国家稳定的一大威胁，对稳固皇权不利。

第二个问题：人心大坏，道德沦丧。

汉初时的情况更糟，整个战国时期都是民不聊生。当生存都成问题的时候，道德当然就得往后靠了。不过，士这个阶层当时还是挺强的，还保留着春秋时期的一些节操。到了秦朝，经过焚书坑儒，士这个阶层也完了，整个国家完全靠严刑峻法来统治，一点儿礼仪道德也不讲了，人心就更坏了。进而，就会形成一种博弈的局面，上有政策，下有对策，越来越多的人以能钻法律的空子为能事。

然而，汉初几十年来，因为用黄老道家思想，对此都放任不管，一切都没有改善，怎么办呢？没别的办法了，只有一条路，就是改弦更张，得改革，不能再拿黄老道家思想治理天下了，得换儒家思想。

那么，儒家思想有什么高明的呢？皇上提出的那一堆问题，儒家都有深刻而合理的解释，也就意味着儒家思想有一套完备的治国平天下的理论，最根本的有三条：

第一条：

上谨于承天意。——《汉书·董仲舒传》

包含两层意思，一方面，它强调君权神授，确立皇权的合法性；另一方面，它以天意来限制君权。

第二条：

下务明教化民。——《汉书·董仲舒传》

以“仁义礼智信”教化民众，开启民智，管好人心，建立起社会文明与道德体系。

第三条：

正法度之宜，别上下之序。——《汉书·董仲舒传》

强调一个稳定的等级秩序，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，也就是“三纲”。刚才的第二条是五常，二者合起来就是“三纲五常”，这是从董仲舒这儿来的。

“三纲五常”，再加第一条的“君权神授”，中国两千多年的封建制度，也就成型了。

这番话都讲完之后，董仲舒向汉武帝又讲了一个词，只有三个字，这三个字可以说是中国政治思想的纲领。哪三个字呢？大一统。

什么叫“大一统”？

《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。——《汉书·王吉传》

《春秋》所推崇的大一统，是全国各地风俗教化相同，九州方圆政令贯通划一。董仲舒认为，这是天经地义的，是不言自明的道理。所以，如果要“更化”，要用儒家思想来治理天下，那么，别的思想就得打压，就得清除。

汉武帝采纳了这个建议，就把董仲舒这个政治思想变成了改革实践，从此改变了历史。

汉武帝看完了董仲舒的“天人三策”之后，很高兴：儒家的理想就是修身、齐家、治国、平天下，这样吧，我帮你实现理想，给你个诸侯国，你去做丞相，好好去治国吧。你就去江都国。

于是，董仲舒去赴任，辅佐汉武帝的哥哥江都王刘非治国，结果成效还不错。公元前134年，他还建议汉武帝“令郡国举孝廉”，就是各个郡、各个诸侯国定期要向朝廷举荐忠孝廉直的人。这个建议也被汉武帝采纳了。这期间，他跟江都王讲的一句话，也名垂史册，就是：

夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。——《汉书·董仲舒传》

直到当代，互联网经济时代的马云也说过与之意思相近的话，他说：真正做好、做大的企业家考虑的事情大部分都跟钱无关，重大的战略决策也跟钱无关。

事实往往就是这样的：开始做一件事时，多数还是因为利益；可是，做着做着，让你能一直坚持下去的，一定是这件事的意义。

董仲舒在江都国干了有十多年，被一个后起的权臣主父偃嫉妒，遭到陷害，导致江都相的职位也没了。又有权臣公孙弘算计董仲舒，推荐他去给一个特别难伺候的诸侯王胶西王做丞相，想借胶西王的手把他给杀了。董仲舒知难而退，在胶西国待了不长时间，便告老还乡了。

之后，他教学著书，终老于家。后人把他的文章编辑成书，就是《春秋繁露》，一直流传至今，里面有很多精彩的思想。

汉武帝为何能接受他的提议？他的“罢黜百家，独尊儒术”的改革能否顺利推行呢？