上阳白发人

此题今敦煌本（巴黎图书馆伯希和号五五四二）作“上阳人”，无“白发”二字。

《全唐诗》作“上阳白发人”。

注云：

一无白发字。

汪本同敦煌本，注云：

一本有白发二字。

那波本及卢校本皆有“白发”二字。考此篇乃乐天和微之作者，微之诗题，诸本既均作“上阳白发人”，则似有“白发”字者为是。可参阅“法曲”条。

此题公垂原倡，而元白二公和之。考《窦氏联珠集》有窦庠《陪留守仆射巡视至上阳宫感兴》二绝句，则李公垂或亦乘此类似机会感兴成诗，否则虽在东都，似亦无缘擅入宫禁之内也。

《白氏长庆集》卷四一“奏请加德音中节目有请拣放后宫人”一条，略云：

臣伏见大历以来四十余载，宫内人数积久渐多。伏虑驱使之余，其数犹广。上则屡给衣食，有供亿糜费之烦。下则离隔亲族，有幽闭怨旷之苦。事宜省费，物贵遂情。臣伏见自太宗玄宗以来，每遇灾旱，多有拣放。伏望圣慈，再加处分。

而《通鉴》卷二三七《唐纪·宪宗纪》载李绛与乐天同言此事，并系之于元和四年三月之末，又云：

闰三月己酉，制出宫人如二人之请。

则其事既与乐天作诗之时相同，自必有关于白公此篇及《七德舞》一篇无疑也。

题下注所引李传有：

天宝五载以后，杨贵妃专宠，后宫人无复进幸矣。

之言，是公垂之意必以册杨氏为贵妃事在天宝四年八月，故云“五载以后”也。余详《长恨歌笺证》。“唯向深宫望明月，东西四五百回圆”句，据诗云：

玄宗末岁初选入，入时十六今六十。

假定上阳宫人选入之时为天宝十五载（西历七五六年），其年为十六。则至贞元十六年（西历八〇〇年）其年六十。自入宫至此凡历四十五年，须加十六闰月，共约五百五十六望，除去阴雨暗夕，上阳宫人之获见月圆次数，亦不过四五百回。三五之时，月夕生于东，朝没于西，所以言东西者，盖隐含上阳人自夕至旦通宵不寐之意也。

“大家遥赐尚书号”句，“大家”者，据蔡邕《独断·上》云：

亲近侍从官称（天子）曰大家。

盖“大家”乃汉代宫中习称天子之语也。而刘肃《大唐新语》卷一二《酷忍》篇（参《酉阳杂俎·前集》卷一“忠志”类“上尝梦日乌飞”条）云：

初令宫人宣敕示王后。后曰，愿大家万岁，昭仪长承恩泽，死自吾分也。

《旧唐书》卷一八四《宦官传·李辅国传》云：

私奏曰，大家但内里坐，外事听老奴处置。

《李义山文集》卷四《纪宜都内人事》云：

宜都内人曰，大家知古女卑于男邪（寅恪按：宜都内人以皇帝称武则天也）？

是直至唐世，犹保存此称谓。乐天诗咏宫女，故用宫中俗语也。依唐人作诗通则，俗语限用于近体如七绝之类，而古体则用典雅之词，此《新乐府》虽为摹拟古诗之体，但“大家”一词既于古典有征，而又合于当时宫廷习俗，则乐天下笔时煞费苦心，端可见矣。又“女尚书”之号，古已有之，如《三国志·魏志》卷三“明帝青龙三年”注引《魏略》，及《北史》卷一五《魏书》卷一三《后妃传·序》等，即是其例。据《旧唐书》卷四四“职官”志“宫官”条（参《新唐书》卷四七《百官志》“尚宫局”条）云：

宫官（六尚如六尚书之职掌）。

是唐代沿袭前代，宫中亦有“女尚书”之号也。此老宫女身在洛阳之上阳宫，当时皇帝从长安授以此衔，即所谓“遥赐”也。噫！以数十年幽闭之苦，至垂死之年，始博得此虚名，聊以快意，实可哀悯，而诗人言外之旨抑可见矣（《全唐诗》第一一函王建《宫词》“宫局总来为喜乐，院中新拜内尚书”亦可供参考也）。

“小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长。外人不见见应笑，天宝末年时世妆”句，所以言“外人不见见应笑”者，实有天宝末载与贞元、元和之际时尚不同之意，兹略征旧籍，以考释之如下。

关于衣履事，姚汝能《安禄山事迹·下》云：

天宝初，贵游士庶，好衣胡服，为豹皮帽。妇人则簪步摇，衣之制度，衿袖窄小。

今《新唐书》卷三四《五行志》云：

天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽。妇人则簪步摇钗，衿袖窄小。

即用姚书，足可为此诗“小头鞋履窄衣裳”句之注脚。唯姚书作“天宝初”，而此云“天宝末年时世妆”者，岂窄小之时尚起自天宝初年，下至天宝末载尚未已耶（又马元调本“天宝末年”作“天宝年中”，虽与姚欧之书不相冲突，但诗中明言玄宗末岁初选入，似作天宝末年者，更为确切也）？

又《白氏长庆集》卷一四《和梦游春》诗云：

时世宽妆束。

则知贞元末年妇人时妆尚宽大，是即乐天“外人不见见应笑”诗意之所在也。

又观《旧唐书》卷一七上《文宗纪》云：

太和二年五月丁巳，命中使于汉阳公主及诸公主第宣旨，今后每遇对日，不得广插钗梳，不须着短窄衣服。

然则太和初期妇人时妆复转向短窄矣。时尚变迁，回环往复，此古今不殊之通则。寅恪尝以为证释古事者，不得不注意其时代限制，此足为其例证也。

关于画眉事，《才调集》卷五元微之《有所教》诗云：

莫画长眉画短眉，斜红伤竖莫伤垂（寅恪按：此两句乃当日时势妆，即时世妆之教条也。前已论及）。人人总解争时势，都大须看各自宜。

《有所教》一首在艳体诗中，当为贞元末所作，与乐天《和梦游春》诗所谓“风流薄梳洗，时世宽妆束”为描写同一时代之流行妆束。颇疑贞元末年之时世妆，其画眉尚短，与乐天此诗所言天宝末年之时尚为“青黛点眉眉细长”者，适得其反也。姑记此以俟更考。

“君不见昔时吕尚《美人赋》”句及此句小注中之“吕尚”，俱应依传世善本作“吕向”。今《文苑英华》卷九六有吕向《美人赋》（参《新唐书》卷二〇二《文艺传·吕向传》及《全唐文》卷三〇一），即乐天所言者也。其作“吕尚”者，盖因太公望之故而误书耳。

复次，微之《行宫五绝》（《元氏长庆集》卷一五）云：

寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。

可与此篇参互并观，盖二者既同咏“白头宫女”，可借以窥见二公作品关系之密切也。

复次，微之《上阳白发人》诗云：

诸王在阁四十年，七宅六宫门户闭。

寅恪按：钱牧斋校改“七宅”为“十宅”是也。《唐会要》卷五“诸王”门（参《旧唐书》卷一〇七《玄宗诸子凉王璇传》及《新唐书》卷八二《十一宗诸子汴哀王璥传》）略云：

先天之后，皇子幼则居内。东封后（寅恪按：指开元十三年东封泰山言）以年渐长成，乃于安国寺东附苑城为大宅，分院居之，名为十王宅。十王谓庆忠棣鄂荣光仪颍永延盛济等，以十举全数。其后寿信义陈丰恒凉七王，又就封入内宅。开元二十五年鄂光得罪，忠王继大统，天宝中庆棣又殁，唯荣仪十四王居内，而府幕列于外坊，岁时通名起居而已。外诸孙长成，又于十宅外置百孙院。每岁幸华清宫，侧亦有十王宅百孙院。十王宫人每院四百余人，百孙院三四十人。诸孙纳妃嫁女，亦就十宅中。太子不居于东宫，但居于乘舆所幸之别院。太子之子亦分院而居，婚嫁则同亲王公主于崇仁里之礼院。

故“七宅”为“十宅”之讹，据此可以证明矣。至微之此诗结语又云：

随炀枝条袭封邑，肃宗血胤无官位（原注云：肃宗以后诸王并未出阁）。王无妃媵主无婿，阳亢阴淫结灾累。何如决壅顺众流，女遣从夫男作吏。

亦可与《元氏长庆集》卷三二《献事表》所列十事中“二曰任诸王以固磐石，三曰出宫人以消水旱，四曰嫁诸女以遂人伦”等相参证也。