第6章 时代有新篇，光彩独照人
导读
远古时期，男女之间社会分工不同，女从原始社会的“女权至上”，到周代的“牝鸡司晨”，先秦妇女从母系氏族走来，慢慢步入由男性主宰的阶级社会，在男女自然分工和社会分工所造成的性别差异中，逐步隐匿于男性身后，退居于家庭小天地，一步步丧失其在社会上原有的地位。在以农耕为主的先秦社会，人民生活环境恶劣，社会生产力水平有限，土地的开垦和粮食的种植主要由男子承担，妇女从事的采集业处于从属地位。社会生产中男女作用的不同，成为这一时期男女地位不平等的物质基础，因此妇女虽占人口一半之多，亦积极参加生产劳动并承担社会责任，但社会地位仍然大大低于男性。
按照约定俗成的社会规则，西周妇女已经不能直接参与家族以外的“公事”，而从家庭内部的“私”领域来看，女性也多是依附于男子的女儿、妻子、母亲的角色。在西周，贵族妇女无论是出身显赫的大国诸侯之女，或者是贵为国君之母，还是倾国倾城的后宫宠妃，尽管通过各种渠道获得了相对而言较高的地位，但终究是男权社会制度下的陪衬角色，并不具备主体的发言权。她们的从政活动主要表现在参与宫廷斗争，涉政的基本方式是干预王位传承和国家外交活动。遗憾的是，西周妇女涉政的史实并未得到正视，正史中寥寥数语就带过了她们惊心动魄的一生，野史中的她们更是多与桃色有关。
第一节 晋祠圣母邑姜
在山西省太原市西南的悬瓮山麓，晋水源头，有一座庄严壮观、清雅秀丽的古典宗祠园林建筑群——晋祠，它是宗祠祭祀建筑与自然山水完美结合的典范。晋祠为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建，是晋国的宗祠，其中现存最早的古建筑是建于北宋年间的圣母殿，殿中供奉着一位神态庄严，雍容华贵的女性，她的名字叫邑姜。那么，这位来自西周的邑姜又是何人，缘何被称为晋国圣母呢？
一、姜太公之女
要了解一个人首先要从她的姓名开始，而上古西周时期女性的取名方式和我们今天有所不同：现代取名男女都是姓+名的形式，西周时期女性有名字的记载大多仅限于贵族，且多以夫国名+父氏、夫谥+父氏或者父国名+父氏等形式存在。例如，武姜即为嫁给郑武公的姜姓之女，周惠王姬阆的王后陈妫是姬姓陈国的公主。因此，根据邑姜的名字来看，她应是姜氏之女。
成书于西晋初年的《春秋经传集解》里说：“邑姜，晋之妣也。”杜预注曰：“邑姜，齐太公女，晋唐叔之母。”意思是说，邑姜，是齐太公的女儿，晋国诸侯唐叔虞的母亲。比杜预稍早的皇甫谧，在他的《帝王世纪》中也说：“武王妃（一作纳），太公之女，曰邑姜。修教于内，生太子诵。”意思是说，武王王妃是齐太公之女邑姜，内心极有修养，生下了太子姬诵。其实邑姜当称“吕姜”，因为邑和吕形似而讹传为“邑”，“吕姜”是典型的父氏+父姓的女性命名方式。可见，在魏晋时期的人们心中邑姜就是齐太公的女儿，齐太公就是那位钓鱼时“愿者上钩”的姜太公。
众所周知，姜太公本名吕尚，字子牙。传说中，姜子牙胯下骑瑞兽，鹤发童颜，文韬武略，是辅佐周武王灭商的有功之臣，历代典籍都公认他的历史地位，春秋战国时期儒、法、兵、纵横等诸子百家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。由于姜子牙在兴周灭商中功勋卓著，而被首封于齐地营丘（即今淄博市临淄区）建立齐国，以稳定东方。后世的人民崇敬姜子牙的丰功伟绩，为纪念他高尚的品格，以质朴的情感编造出他的很多神话故事歌颂他，说他曾在昆仑山玉虚宫学道，后奉师父元始天尊之命下山辅佐周武王吊民伐罪，推翻商朝建立起周八百年基业，灭商之后又代天发榜封神。到了明代许仲琳编著《封神演义》，把姜子牙说成是管天下所有神的神，颇具神奇和威严，成为驱邪扶正的“偶像”。这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜子牙在人们心目中的崇高地位。
据记载，邑姜自幼聪明伶俐，悟性极好，虽为女儿家，却尤其喜欢家里的那把青龙剑，常常模仿父亲的样子比比画画。姜子牙见此，因势利导，一有空就指导女儿学习知识、练习剑术，他不仅期待着女儿能相夫教子，更希望女儿能志在四方，在乱世中找到自己的位置。在他的教导和熏陶下，邑姜成长为一位满腹才华、内外兼修的女子，因其父在周的地位崇高和自身优越的素质条件，嫁给了周武王姬发为后。
二、贤能辅政的王后
商朝的后期有一位暴君纣王，在传世文献的记载中，他宠幸妃子妲己，内政不修荒淫无道，横征暴敛导致离心离德，百姓与臣下都背离了他，国家内外矛盾空前尖锐。此时商的西边崛起了周部族，文王姬昌在位时仁政爱民，积聚了一大批有才之士，重视农业生产，国力逐渐增强。姬昌死后，其子姬发继位，史称周武王。姬发对内重用贤良，以姜太公为军师，并用弟弟周公旦为太宰，召公、毕公、康叔、丹季等良臣均各当其位，人才荟萃，国家蒸蒸日上。对外联合许多诸侯国，壮大力量以期共同克商。武王审时度势，利用商朝暂时无暇西顾的良机向东扩张，积极为灭商准备条件。
大约在公元前1046年的“甲子日”，周武王乘商朝内乱之机亲率战车三百乘，虎贲（精锐武士）三千人，以及步兵数万人，出兵东征。周军抵达孟津后，与庸、卢、彭、濮、蜀、羌、微、髳等部族会合，许多方国的国君亲自赶来，史称联军共有“六师”，总数达4.5万人。周武王联军与商朝军队在牧野进行决战，商朝因为军力不足，武装奴隶来抗周军，奴隶对殷商的残暴统治早已恨之入骨，在阵前倒戈相向，商军溃退，纣王自焚于鹿台。殷商正式灭亡，周朝建立。
周武王平定天下后，在有关场合说了一句肺腑之言，《论语·泰伯》记载了这句话：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人’。”意思是，舜有五个贤臣就天下太平，我有善于治理政事的臣子十人。在周武王看来，周朝能夺得天下，并且最终坐稳江山是与十个人的辅佐和帮助分不开的。这十个人分别是：周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、邑姜。孔子对曰：“有妇人焉，九人而已。”意思是，十人中有一位妇人，实际上只有九人。圣人对女人参政的态度尚且如此，更不用提当时普通人的看法，周武王在评价妲己谗言迷惑纣王时也说“牝鸡司晨”。但历史还是在它的缝隙里留下了一些关于邑姜功劳的信息，和殷纣王的宠妃妲己正好相反，邑姜是商周之交一个光彩照人的女性形象。
周武王在推翻商纣王统治的时候，邑姜作为妻子跟随他南征北战，照料着他的生活起居，积极地在他身边为他出谋划策，于是邑姜能被周武王归入开国功臣之列。在周的政治中心里，王后邑姜也发挥着自己的作用。武王在灭商后的第二年去世，邑姜的儿子太子姬诵即位为成王，由于成王年幼，由周公旦、召公奭辅政。在西周早期的青铜器中，有五件的铭文提及“王姜”，也就是邑姜，青铜器叔卣的铭文记载中“帝后”王姜（邑姜）关爱太保召公。这里的“关爱”体现了上位者对于臣下的关心，另一方面也可以视为太后邑姜对辅政大臣的关注与监督。有这样一位影响力巨大的母亲的帮助，年幼的成王长大后顺利地接掌了国家权力，保证了周朝统治权在家族内部的稳定过渡。
但邑姜崇高的地位不仅仅由于她是周武王的妻子或周成王的母亲，还因为她自己本身就是一个可以带兵作战的将领。在令簋铭文中记载有王姜（邑姜）作为母后随子伐楚的事迹，缳卣和臬伯卣铭文中记载“其王十又九祀”，即康王十九年时，王姜（邑姜）出征。值得一提的是，周康王姬钊是邑姜的孙子，康王十九年邑姜出征时已是七十多岁的高龄，她以老太后的资历去教导康王，在军事上运筹帷幄，排兵布阵，调兵遣将，威风不减当年。可见，邑姜作为一位女将领，年轻时英姿飒爽，晚年也威风凛凛，不亚于商朝女将军妇好。
三、用心良苦的母亲
邑姜给丈夫周武王诞育了两个儿子，周成王姬诵和晋国的开国诸侯唐叔虞，作为母亲的邑姜在教导孩子方面有自己独特的做法。
《春秋左传·昭公元年》里有这样一段话：“周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。”意思是说，周后妃孕成王在身时，站立着不踮脚尖，坐下时身子不歪斜，独居一处时也不懈怠放松，即使生气也不出恶言。这才是真正的胎教呀！可以看出，邑姜认为胎儿在母体中能够受自己思想感情、视听习惯的感染，所以自己的精神修养必须符合积极向上、雅正自律的原则，给胎儿以良好的影响。邑姜重视自身仪态，风度娴雅，的确是对胎儿的最好浸染。其子周成王即位后刚柔并济、统御四方，他在位的二十二年和儿子周康王在位的二十五年，前后四十多年，周朝社会安宁，人民安居乐业，成为西周盛世，史称“成康之治”。
周成王姬诵是武王和王后邑姜的第一个嫡子，是周的肱股之臣姜子牙的外孙，姬诵出身高贵，于是被立为太子，他在周的政治地位和利益因此得到了保障。而邑姜的另一个儿子唐叔虞作为武王众多儿子中的一个，虽同是嫡子，但他在国家中的待遇远远不如哥哥太子姬诵。为了提高他的地位，聪明的邑姜假借天神旨意，巧妙的干预唐叔虞封侯，《左传·昭公元年》记载有：“当武王、邑姜方震大叔，梦帝谓己：‘予命而子曰‘虞’，将与之唐，属诸参，而繁育其子孙。’及生，有文在其手，曰：‘虞’。遂以命之。及成王灭唐，而封大叔焉。故参为晋星。”意思是，当周武王后邑姜身怀太叔的时候，梦见天帝对自己说：“我给你儿子起名叫虞，准备给他属于参星的唐国，在此繁衍养育他的子孙。”等到太叔生下来，手心有文字，即“虞”字，于是就以“虞”命名。等到成王灭了唐国，就把太叔封在那里，所以参星是晋国的宿星。
邑姜思维敏捷、高瞻远瞩且处处为孩子设想。在她的用心教导下，成王姬诵和唐叔虞两兄弟相处融洽，兄友弟恭。据《史记》所载：“成王与叔虞戏削桐叶为圭，以与叔虞曰：‘以此封若。’史佚因请择日立叔虞。成王曰：‘吾与之戏尔。’史佚曰：‘天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。’于是遂封叔虞于唐。”成王幼时与叔虞玩耍，把桐叶剪成一个类似玉圭的玩具，对叔虞说：“我将拿着玉圭封赐国土于你。”摄政王周公旦听说这件事，提醒周成王应当言出必行，君子无戏言，于是周成王把唐作为封地封赐给叔虞，这就是叔虞被称为“唐叔虞”的由来。
叔虞受封的唐国叛乱刚刚平息，且地处夏人故地，四周遍布戎狄部落，局势动荡不定，民族矛盾十分尖锐。叔虞受封治唐后，因地制宜，因事而异，执行“启以夏政，疆以戎索”的方法，即从“晋居夏虚”和“戎狄绕晋”的实际出发，既发扬夏民族的文化传统，又尊重众戎的习惯法规，做到以夏戎之政，治夏戎之地，以夏戎之法，理夏戎之民。推行政策一年后，成效斐然，稳定了社会秩序，促进了经济发展。叔虞成为诸侯后与周成王的联系仍然很紧密，周成王十一年时上天降下福瑞，叔虞得到一株生长奇异、异茎同穗的嘉禾，进献给周成王。成王经营的周朝依靠着弟弟姬虞的唐国和外公姜太公的齐国，由于血缘关系形成的联盟局面牢不可破，形成了一个坚强的政治堡垒，这实在可以称得上母后邑姜的远见卓识。
唐叔虞死后，他的儿子燮即位，因唐国处于晋水之阳，燮改国号为晋，晋国是春秋时期举足轻重的诸侯国。为了纪念他受封诸侯、开创晋国基业的功绩，晋人在悬瓮山麓晋水发源处建宗祠，称唐叔虞祠。邑姜作为唐叔虞的母亲，晋国的“先妣”，理所应当受祀于此，并且被称为“圣母”。
作为大周朝的开国国母，邑姜兢兢业业，辅佐丈夫周武王建立了周朝，更孕育了周朝两位国君，我们可以想象，邑姜参与朝廷大事，教导君王，尊重大臣，爱护人民，呕心沥血地用自己的智慧为周朝八百年的繁荣做出了巨大贡献。可是这样一位伟大的女性差点与我们擦肩而过，我们在浩瀚的史学典籍中甚至只能找到关于她的只言片语，无法知道她的生卒年月，死后葬于何地，这不能不说是男权社会主导历史的悲哀。
第二节 一笑倾城，再笑倾国
从古至今，人们对褒姒“倾城倾国”的美丽津津乐道，对周幽王“烽火戏诸侯”的荒唐摇头叹息。历史上的褒姒，从褒国走向周朝的宫廷，成为周幽王的宠姬，更是其政治盟友和斗争工具，她参与了幽王派系与申侯势力集团的斗争，为西周的亡国背负了千古骂名。在此之后，“红颜祸水”亡国论成了为男权社会统治者灭国开脱的借口，这种论调长期影响着中国古代社会，是男权社会男尊女卑的文化心理的一种折射。
一、褒国有佳人
西周何以灭亡？《诗经·小雅》这样总结：“赫赫宗周，褒姒灭之。”先秦时期同姓不婚，贵族女子的姓比名更重要，礼制“妇人称国及姓”，因此将褒国的姒姓美女称为褒姒。
褒国的先祖“有褒氏”是大禹的儿子，姒姓，曾不辞劳苦辅佐大禹治理洪水，拯救华夏百姓于洪水之中。有褒氏因治水有功，被分封到今天汉中市以北，建立了诸侯王国，褒国是夏朝的同姓诸侯国，它享国时间悠久，历经夏、商、周三朝。先秦时的汉中土田肥美，气候温和，物产丰饶，是梁州之域最为富饶的地区，褒国就是先秦时代的理想国。《诗经》中所说的“周南”即是这个地方，其中第一篇“关关雎鸠，在河之洲”说的就是褒国的故事。
《国语·郑语》和《史记·周本纪》中赋予了褒姒一个离奇又神秘的出身，传说夏朝衰败之时，有两条神龙盘旋之后停在夏帝的宫殿前，声称自己是褒国的两位先王，夏帝占卜如何对待两条神龙，占卜结果是杀掉龙、赶跑龙和留住龙都不吉利，只有请神龙留下唾液且珍藏起来，才是吉利的。于是夏帝让人向龙设祭祷告，陈列玉帛，并以简策写文告请双龙，双龙离去时留下唾沫，人们把唾液用匣子装起来，密封珍藏。此匣在夏亡后传给商朝，商朝灭亡之后传给周朝，都是一直当作神物保存，一直没有人敢打开它。到周厉王末年，他十分好奇，想看看龙的唾沫到底是什么样子，便打开了这个匣子。龙唾沫从盒子里跳了出来，快速的流到宫中，无法除去。周厉王按照习俗命令宫女裸身吵嚷惊吓它，唾沫便变成一只黑蜥蜴，窜到周厉王的后宫。后宫有个七八岁的侍女碰上了它，被它钻进了身体里。到了周宣王时，这个侍女已是成年，莫名其妙地无夫自孕，孩子生下来之后，她出于害怕就将那个孩子丢弃。
当时民间曾有小女孩唱着歌谣：“桑木做成的弓啊，箕木制成的箭袋，是要灭亡周国的。”周宣王听到这首歌，正好有一对夫妇卖桑弓箕箭袋，于是周宣王派人去抓住并杀掉他们。夫妇俩慌忙逃跑，在路上遇到那侍女丢弃在路旁的女孩，可怜她啼哭不止，便将她收养。后来，女孩和夫妇一起到褒国生活，而这位被收养的女子正是后来的褒姒。有关于褒姒出身的这种说法荒诞不经，赋予褒姒神秘色彩出身，实际上是为了妖魔化褒姒，将她视为天生的祸患，是上天派来灭掉周朝的，以便为男权社会里的统治者们开脱亡国的罪责。
从夏朝到西周，褒人一直与世无争地生活，很少发动对邻国的战争。褒国作为周南的诸侯国臣服于周室，但因秦岭的阻隔，使周王室鞭长莫及，往往政令不甚畅通，此外，蜀国乘隙不断向汉中盆地扩张，褒国受其控制，不能正常向周室纳贡。到周幽王统治时，褒人平静的生活被打破，历史记载“幽王三年，周伐有褒”，褒国兵败乞降，褒国太后褒姁为免祸，将国中的绝世美女褒姒献给幽王。褒姒天姿国色，周幽王见之大喜，纳其为妃。褒姒从此成为幽王的宠妃，也顺理成章成为导致周朝灭亡的妖孽。
二、烽火戏诸侯
为了褒国人民的平安喜乐，褒姒将自己的花样年华和安危置之度外，毅然走出褒国，进入了周王室的政治文化中心镐京。关于褒姒的容貌，明末的小说家冯梦龙在他的历史演义小说《东周列国志》中写道：“目秀眉清，唇红齿白，发挽乌云，指排削玉。”褒姒入周王宫后深得幽王宠爱，第二年就为幽王诞育一子，取名姬伯服。
历史上有关于褒姒的记载不一而足，描述除了其美貌、得宠于幽王之外，都会提到褒姒不爱笑，大多数时候都是愁眉不展的忧郁模样。褒姒来自褒国乡野，她甚至不知道父母是谁，出生时便被遗弃了，此后又被一对逃亡的夫妇收养，她的童年少年一直在颠沛流离中度日，从未真正拥有过安全感。褒姒刚及成年便被当成一件求和的礼物送给幽王，一朝入宫，面对的是极为陌生的宫廷生活，是令自己深陷其中而难以看透的斗争与压迫，是与自己年岁相差甚远又昏聩荒唐的夫君幽王，使得她对生活产生了深深的反感，这种情绪让她难以展颜。虽然幽王对她极为疼惜，想尽办法讨她欢心，但她始终未给幽王以畅快开怀的笑脸。
事情到后来，就发展成著名的“烽火戏诸侯”了，在《史记·周本纪》中记载：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。”意思是，褒姒不爱笑，幽王用了各种办法都不能让她开心起来。周幽王设置了烽火狼烟和大鼓，如果有敌人来侵犯就点燃烽火，以此传递消息。周幽王为了让褒姒笑，点燃了烽火，诸侯见到烽火以为幽王有难，全都赶来救援幽王，赶到之后，却不见有敌寇，褒姒看了诸侯王被欺骗后狼狈不堪、哭笑不得的样子，果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火，以求博美人一笑。反复多次后，诸侯们都不再相信这套愚弄人的把戏，也就渐渐不来了。
但是，褒姒的不爱笑只能反映出她进入周王宫后的情绪变化，郁郁寡欢是她心中苦楚的自然反映，又成了她抗争命运最为可能的方式。幽王为了向她显示自己在天下人前的尊贵地位，夸耀自己对四方诸侯的强大统治力，点燃了烽火召集诸侯，玩弄他们于股掌之中。整件事情本身实在没有什么可笑之处，可笑的只是幽王取悦爱妃的丑态。面对幽王的这次献丑，褒姒笑了，但这笑真是她发自内心的愉悦吗？
历史学家钱穆在其著作《国史大纲》中，对《史记》记载“烽火戏诸侯”之事提出质疑：用烽火来传信示警是汉朝时的事情，是汉人为了防患匈奴入侵的军事手段，可见，“烽火戏诸侯”的故事是否真实存在于历史上值得商榷。
三、亡国的替罪羔羊
美女历来是野史趣闻和文学描写的重点关注对象，可能是男权社会的悲哀，也可能是改朝换代的需要，在中国先秦时期的历史上，褒姒和夏代的妹喜、商朝的妲己并称三位“祸国红颜”。夏朝末代暴君夏桀的王后妹喜荒唐奢侈，喜爱听撕裂绢帛丝绸的声音，爱看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒；商朝暴君纣王的宠妃妲己残忍暴虐，因好奇孕妇腹部的生理构造不惜剖开一看究竟，枉送了母子二人的性命，又怂恿纣王杀死忠臣比干，剖腹剜心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”说法。
在史书中，并没有任何关于褒姒恃宠骄横，滥杀无辜，陷害忠良的罪证。人们认为她在西周灭亡过程中主要有两个责任，第一，她的不笑促成了幽王烽火戏诸侯，不仅浪费了国家的资源，而且使得周王丧失了诸侯王的信任。此外，显然周幽王对褒姒的宠爱不止希望她开心，周幽王八年时，竟然废黜王后申后和太子宜臼（申后所生，即周平王），欲立褒姒为王后，立褒姒子伯服为太子。
西周末年，当周幽王即位，不问政事，任用好利的虢石父执政为卿士，虢石父善于奉承，为人奸佞乖巧，贪图财利，致使朝政腐败激起国人怨恨；幽王三年，周征伐六济之戎失败，同时，天灾频繁，周朝统治内外交困，引起百姓强烈不满。此时，幽王主张废嫡立庶，并意欲加害申后与原太子宜臼。申后是周幽王第一任王后，也是姜姓的申国国君申侯的女儿。结果，宜臼逃奔申国，寻求外祖父申侯的庇佑。
奸臣虢石父借机向周幽王屡进谗言，说前太子意图勾结申过谋反，周幽王在盛怒之下，贸然兴兵伐申。申侯自知国小兵弱，势孤力单，不能与周匹敌。于是乘周幽王的军队尚未出动之时，采用先发制人的策略，向北边的少数民族犬戎借兵，将周都镐京包围。周幽王措手不及，无法解除困境，点燃烽火向诸侯求援竟无一响应，申侯和犬戎的联军将西周精锐宗周六师打得大败，周幽王、虢石父在骊山下战败被杀，西周灭亡，而褒姒被犬戎掳走，从此下落不明。在人们看来，此为褒姒的第二个罪责，被立为王后伤害了申后和申国的利益，致使申国国君联络犬戎而攻周。
显而易见，无论“烽火戏诸侯”，还是被立为王后，既不是褒姒本人能决定的，也不是幽王迫于她要求做出的。但是，褒姒在这场废后废太子的过程当中并不是无所作为，褒姒进入周王室，也并不单纯因为貌美，实际上还是一场政治上的联姻。西周的贵族婚姻不仅仅是男女之间的婚恋，褒姒入宫受宠也不仅仅是幽王对其一见倾心，更重要的是不同姓氏宗族之间通过联姻来实现的政治联盟。褒姒所代表的是降服于幽王的姒姓褒国，与周关系已不甚密切，周幽王通过武力征服把它收入了自己的麾下，与之相对，申后与宜臼代表的则是包括申国在内的许多势力强大的地方诸侯国。此时，周朝王室与地方诸侯的矛盾难以调和，周幽王与申国利益集团显而易见的是不甚融洽，否则不会出现废申后和宜臼的情况。
王权至上的时代，王位的继承权是各个利益集团争夺的核心，“女子本弱，为母则刚”，为了自己的祖国，更为了自己的儿子，褒姒不得不走上西周的政治舞台。《诗经·小雅·十月之交》记载：“皇父卿士，番维司徒，家伯维宰，仲允膳夫，聚子内史，蹶维趣马，橘维师氏，艳妻煽方处。”根据《毛传》，这句诗讲的周幽王时期的政治局面，七个人中前六人有其明确的职官，都是西周中晚期政权中重要的高级官职甚至是卿士。而第七人“艳妻”，《毛传》解释道：“艳妻，褒姒。美色曰艳。”可见，褒姒在幽王时期十分活跃，甚至可以与前六名西周政权的核心人物相提并论，对西周的政局颇有影响，褒姒的政治诉求，不外于为自己的儿子伯服争位。周幽王宠幸褒姒，“弃聘后而立内妾”，也许幽王给予褒姒王后的地位和很大的政治参与权，扶植和纵容褒姒以及她身后的褒国势力，就是要利用降服于己的势力去打击申国集团。
在这场有关于王位继承的政治博弈中，褒姒与周幽王的利益紧密相连，作为新封的王后，她必须打压申后和太子宜臼来提升自己和儿子伯服的地位，褒姒与幽王可以说是政治合作，各取所需。以这场斗争为导火索，引起了长久以来周王与地方诸侯国势力积累的矛盾的总爆发，周幽王战败亡国。宜臼和申侯集团将都城东迁洛邑，重建东周，为了显示自己延续了西周的统治，作为反叛一方的他们把污水与骂名全部加在了褒姒身上，仿佛朝政腐朽、政治倾轧、内外矛盾全是由她导致。
褒姒不是妖魔、不是红颜祸水，朝政的腐败和政治斗争均不是她所能决定的。褒姒更不是西周灭亡的罪人，她被迫去国离乡，在周王宫中过着阴郁生活，无奈为了自己和儿子的利益走上政治舞台，“倾国倾城”的美丽不该是她的原罪。