否
一
乾、坤，胥行者也。使不诊其行之往来，则坤下而乾上，久矣其为天地之定位，而恶得谓否？
乾行健运，坤势顺承。承者，承命也。命有治命焉，有乱命焉。乾自四以放于上，位綦乎尊而行且不息，志①将何所拟以为归乎？自其可见者言之，其上无余位也；自其不可见者言之，将偕入地之三阳，逆下而逼阴之都。上无余位，既穷极而遁于虚；逼阴之都，又下侵而旷其应，皆命之乱者也。坤于此而顺之，以随行而蹑其迹，于是乎干上之势成而无可止。是故阴阳有十二位焉，其向背相值也。泰，让所背之三以处阴者也；否，侵所背之三以逼阴者也。得所处则退而自安，逼其迁则进而乘敝。否之成，非乾自贻而孰贻之哉！
嗟乎！来者往之反也，而来之极则成往。欲其不往，则莫如止其方来。故志不可满，欲不可纵。一志一欲，交生于动。天地且不能免，而况于人乎？故曰“吉凶悔吝生乎动”。则裁成辅相夫天地，亦慎用其动而已矣。
老子曰：“反者道之动。”魏伯阳曰：“任畜微稚，老枯复荣；荠麦芽糵，因冒以生。”则是已动而巧乘其间，覆稻舟于彭蠡，而求余粒于蜯蟹之腹也，岂不傎乎！
然则乾之健行而君子法之以不息者，何也？彼自乾德之已成者言之也。以六位言之，纯乎阳矣。以十二位言之，阴处乎背，亦自得其居而可使安也。若夫霜冰、蹢躅之方来，不可见而无容逆亿之也。于所见不昧其几，于所不见不忧其变。故曰“知者不惑，仁者不忧”，此之谓也。
二
人与人而相于，则未有可以漠然者矣。故上而不谄，所以交上也；下而不黩，所以交下也。不丧其节，不昵其情，止矣。绝己于天下则失义，绝天下于己则失仁。故否之道，无施而可。
虽然，亦视所以用之者。天地且否，而君子岂无其否乎？夫君子之通天下者有二：所以授天下者德也，所受于天下者禄也。舍此，则固由己而不由人，无事拒物而自不与物通矣。德不流行，则绝天下于己：禄不屑以，则绝己于天下。故于田而怀纳沟之耻，出疆而勤雉腒之载。不丧其节，不昵其情，亦未有不如是者也。
乃不有其避难之时乎？避难者，全身者也；全身者，全道者也。道为公，德为私。君子之于道，甚乎其为德，而况禄乎？且夫禄以荣道，非荣身也；荣以辱身，斯辱道也。故俭德而固其一，禄不可荣而塞其情。固其一，他非吾德也；塞其情，道无①不荣也。虽有不忍万物之志，亦听其自为生死而吝吾仁；虽耻以百亩不易为忧，亦安于降志辱身而屈吾义。故伊尹之有莘，避桀难也；伯夷之北海，避纣难也。桀、纣者，敷天率土之共主，神禹、成汤之胄胤。当其不可为龙逢，不可为鄂侯，则无宁塞仁锢义以全道。况乎其不但为桀、纣者乎？
而或为之说曰：“恶不可与同，而德何可②不富？吾有其不忍，则遇可闵而且仁。吾知其所宜，则遇可为而且义。吾有所不屈，则伸吾直。吾有其不昧，则施吾智。”是王猛③之于符氏也，崔浩之于拓拔也。启其窦，发其机，渐牖其情，不知其入于利赖而以荣禄终①。
呜乎！是将以为泰乎？如不以为泰也，则恶得而不用否也？吝吾仁义，如吝色笑焉。选择于德之中而执其一，天地不能为吾欣，兄弟友朋不能为吾戚。如是而难犹不我违，而后安之若命。彼姝姝然以其德与其荣②为避难之善术，曰：“入于鸟兽之群而不乱，大浸稽天而不溺。”亦恶知与羽俱翔，与厹俱跖，与流俱靡，其下游之必然乎？故君子有否，不但任天地之否也。
三
阳之摈阴，先之以怒；阴之干阳，先之以喜。喜者气升，怒者气沈；升者亲上，沈者亲下；各从其类以相际，而反其气以为用者，性之贞也。阳非期于摈阴，而当其行，不得不摈。怒者，摈之先见者也。阴非期于干阳，而当其遇，必承以喜。干者，喜之必至者也。既已有其性情，遂以有其功效。故阴之害，莫害于其喜也。
六三阴进不已，而与阳遇矣。遇而得其配，则喜；遇而幸其往而必虚，则又喜。喜沓至而不戢，遂不恤其身之失也。故极性情之婉媚而不以为羞，不以为羞，则物羞之矣。彼往而不我争，利之以为功；彼往而不我狎，奔之以为好；不倡而和，乘③虚而入。凡此者，皆阴之怀慝而善靡者也。惟其怀慝，是以善靡。故曰“名生于有余，利生于不足”。
或曰：“阴之为德，乃顺承天。踵阳而继之，以相阳之不逮，奚为其不可乎？”曰：否之乾老矣，其坤则壮也。以壮遇老，而先之以喜，其心①不可问已。且阴阳之善动者，动于情，贞于性。先之以刚克，其后不忧其不合；先之以柔进，则后反忧其必离矣。故君子不尽人之欢，而大正始。是以许阳之际阴，而戒之曰“勿恤其孚”；不许阴之际阳，而丑之曰“包羞”；所为主持其中，以分剂②阴阳，而故反其性情者也。反也者，行法以俟命者也。阳刚而奖之交，阴柔而戒其交，则性情归于法矣。《诗》云“君子如怒，乱庶遄沮”，其“艰贞”之谓与！《书》云“巧言令色，孔壬”，其“包羞”之谓与！③
周易外传卷一终
① “志”：底本原作“治”，今据岳麓本改。依文义，当作“志”。
① “无”：底本原作“在”，据岳麓本改。依文义，作“无”是。
② “胡”：岳麓本作“何可”。
③ “王猛”：岳麓本作“王嘉”。依史实，当为王猛。
①“而以荣禄终”：岳麓本作“而以荣禄之陷终”。
② 岳麓本校记：“‘禄’，各本均作‘荣’。”
③“乘”：岳麓本作“承”。
①“心”：岳麓本作“志”。
②“剂”：底本原作“际”，今据岳麓本改。依船山行文，当作“剂”。
③《诗·小雅·巧言》:“君子如怒，乱庶遄沮。”郑笺：“君子见谗人如怒，责之，则此乱庶几可疾止也。”引尚书者，皋陶谟文。