第二节 唐代福建与流求的商业联系
因隋代流求移民被安置于福建的沿海，继隋代之后，唐代闽人与流求仍有经常来往的商业关系。[18]
一 唐代闽粤人眼里的流求
唐代大文豪韩愈和柳宗元都被流放岭南，他们都在其文章中提到了流求。柳宗元的《岭南节度飨军堂记》说：“唐制岭南为五府，府部州以十数，其大小之戎，号令之用，则听于节度使焉。其外大海，多蛮夷。由流求、诃陵，西抵大夏、康居，环水而国以百数。则统于押藩舶使焉。”[19]以上文字中也提到了流求。就地图来看，广东邻近台湾，但与冲绳之间隔着一个台湾岛，因此，广东人对冲绳群岛不是太关心的。就此而言，柳宗元在文中提到的流求应为台湾。韩愈曾被贬谪到广东潮州，他有一篇文章中提到了东海诸国：“其海外杂国若耽浮罗、流求、毛人、夷亶之州”[20]。令人感兴趣的是，在韩愈所列诸国中，流求国和毛人国并列。又如北宋徐兢的《宣和奉使髙丽图经》也提到流求与毛人国：“高丽南隔辽海，西距辽水，北接契丹，旧地东距大金，又与日本、琉球、聃罗、黑水、毛人等国，犬牙相制，惟新罗、百济不能自固其圉，为丽人所并，今罗州、广州道是也。”[21]
唐宋古籍上的东海诸岛有毛人国和流求。毛人的体毛丰富，类似欧罗巴人种，而流求人则要拔去体毛，刺上青色花纹。可见，毛人国与流求的风俗完全不同。笔者认为唐宋古籍中的毛人国即为冲绳群岛上的阿伊努人，而唐宋时期的流求为今台湾人。毛人国的特点在于：其居民身上的体毛较多。去琉球访问的人都会发现：冲绳本岛的男子体毛丰富，手臂上就有很长的汗毛，这是欧罗巴人种的一个特征。《闽书》评明代冲绳群岛上的琉球人“深目多须”[22]，所以，冲绳古居民应被称为“毛人”，或是“毛民”。《太平御览》记载：“毛民国，《山海经》曰：‘毛民国，为人身生毛。’今去临海郡东二千余里。毛人在大海中洲岛上。为人短小，面体有毛，如猪熊；穴居，无衣服。晋永嘉四年，吴都司盐都尉戴建云：‘在海边得一船，上有男女四人，状皆如此，言语不通。送诸丞相府，未至，路死。有一人在，上赐妇生子，出入市井中，渐晓人语，自说其所在，是此毛民。’”据说，毛民的发展水平较落后：“《土物志》曰：‘毛人之洲，乃在涨屿。身无衣服，凿地穴。虽云象人，不知言语。齐长五尺，毛如熊豕。众辈相随，逐捕鸟鼠。无五谷，惟捕鸟鼠鱼肉以为食耳。”[23]以上记载肯定会有一些夸张，不过，东海之上有一个传说中的毛人国，则是可以肯定的。
东海诸岛上为何会有毛人国？《旧唐书·日本传》介绍日本：“东界、北界有大山为限，山外即毛人之国”；《宋书·倭国传》又载：“自昔祖祢躬环甲胄跋涉山川，不遑宁处，东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国。”这里请注意毛人国的数量不少，竟有55国之多，可见，毛人曾经广泛存在于东北亚。其后，因毛人国被日本消灭，其种族发展受限制，越来越少。今日日本的北海道土著“阿伊努人”的体毛较丰富，被日本人称为“虾夷”，意其体毛较长，像虾的须毛一样。那么，古冲绳群岛会有“虾夷族”吗？日本最早研究琉球人种的鸟居龙藏认为，琉球今日的土著混有阿伊努人的血统。据当代人类学家研究，在绳纹文化时期生活于日本南北诸岛的民族大都是阿伊努人，而到了弥生文化时期，新一波的大陆人渡海到了日本诸岛，渐渐取代了原有的南方人种，而日本境内阿伊努人种的后裔，也就剩下了北海道的虾夷人及冲绳群岛的琉球人。所以，冲绳岛的琉球人被称为虾夷是没有问题的。
其实，“虾夷国”很早就出现在东亚的地图上。南宋景定年间的一幅《东震旦地理图》，其上即有“虾蛦”，也有“流求”，见图3-1。
图3-1 东震旦地理图
资料来源：原出于南宋景定年间志磐所著《佛祖统纪》，其图东南海上有扶桑、日本、虾蛦、流求诸岛名；转引自中国测绘研究院编纂《中华古地图珍品选集》，第51图，哈尔滨地图出版社，1998。
和毛人国不同的是，福建与台湾的人种多为南方黄种人，他们的长相类似马来人，体毛较少，深窝眼，既不同于北方中国人，也不同于典型的马来人。必须说明的是，古代福建与台湾所在的台湾海峡是东亚海道的十字路口，因此，人种十分复杂，在北是欧罗巴血统的毛人国，在南是马来人，即海洋蒙古人种，而其西北侧，则有从中原南下的凤眼黄种人。今日福州人和台湾北部的平埔人后裔，具有以上三种人种混血的特色。他们多有古流求人“深目”的特点。中国近代最早具有现代史学观念的梁启超在其《中国历史上民族之研究》一文中说：“吾侪研究中华民族，最难解者无过福建人。其骨骼肤色似皆与诸夏有异，然与荆、吴、苗、蛮、氐、羌诸组亦都不类。今之闽人率不自承为土著，谓皆五代时从王审知来，故有‘八姓从王’之口碑。闽人多来自中原，吾侪亦承认；但经与土人杂婚之结果，乃成今日之闽人。”可见，梁启超早就看出福建人起源的多重性。他的亲家福州人林徽因的父亲林长民，深目长鼻，很具有地方特点。
话说回来，在东海上即有毛人国和流求国，而冲绳群岛之人是典型的毛人（即阿伊努人），那么，唐宋流求国就只能在台湾北部了。
二 唐代流求与闽中的贸易
唐朝记载流求国的文字不多。《岭表录异》记载闽人周遇从山东航行福建的海上历程：“陵州刺史周遇不茹荤血，尝语刘恂云：‘顷年自青杜之海归闽，遭恶风，飘五日夜，不知行几千里也。……又经流虬国，其国人么麽。一概皆服麻布而有礼，竞将食物求易钉铁。新罗客亦半译其语。遣客速过，言此国遇华人飘泛至者，虑有灾祸。”[24]此文中所说的“青杜之海”是指山东半岛的沿海，周遇从山东航海归闽，但其半路遇到暴风，所乘船舶漂至流虬国，这一流虬国的文化类似隋代的流求国，国人个子较矮，身着麻衣，喜欢用食物换取华人的“钉铁”，但是，他们对华人抱有疑惧之心，看来历史上隋军掳掠流求人在当地影响极坏。而且，由于隋军将流求国多数人口掳走，造成流求文化的中衰。但是，流求仍然与闽中保持一定的商业联系。
就十三行的考古而言，出土过不少唐代的钱币和铜器。1997年台湾学者臧振华在其著作中揭示了30枚在十三行文化遗址出土的铜钱。除了五铢钱之外，最多是唐代的钱。求之历史，唐高祖立国之后，废除五铢钱，铸造开元通宝。其后300年，开元通宝都是唐代主要货币。一直到唐代后期，才有其他皇帝铸造的各种货币问世。十三行文化遗址出土的开元通宝较多，《台湾考古》揭示的30枚铜钱中，至少有9枚是开元通宝，还有3枚是唐肃宗时期的乾元通宝。[25]这一事实表明，唐代台湾北部与福建的贸易关系长久延续。大陆流行的铜钱，也常被十三行文化的主人当作装饰品，在钱唇上钻小洞，用绳索串起来。
三 澎湖列岛的出现
施肩吾与大陆民众对澎湖的认识。澎湖位于台湾与大陆之间，是台湾海峡最重要的岛屿，也是从大陆到台湾的跳板之一。澎湖原名“平湖”，它进入中国的视野，首见于唐代诗人施肩吾的诗。施肩吾这首诗最早出于宋代祝穆的《方舆胜览》，其文云：“泉之晋江，东出海间，舟行三日，抵彭湖屿，在巨浸中，环岛三十六。施肩吾诗：‘腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。黑皮少年学采珠，手把生犀照海水’。”[26]施肩吾，唐末浙江睦州分水县人。他的诗反映了当时大陆与澎湖的联系，所以，它是一条极为重要的史料。不过，人们对这条史料的可靠性表示过怀疑。
连横在其名著《台湾通史》中有一句话：“及唐中叶，施肩吾始率其族，迁居澎湖。肩吾，分水人，元和中举进士，隐居不仕，有诗行于世。其题澎湖一诗，鬼市盐水，足写当时之景象。”[27]连横这段话的根据是施肩吾的诗，但又发挥了自己的想象。其实，从施肩吾的诗中，肯定无法得出施肩吾率族人到台湾的结论。所以，连横的这段话一直被人引为诟病，并带累施肩吾诗的可靠性。许多人认为，从施肩吾诗描写的内容看，施肩吾所写的未必是今日的澎湖，也有可能是鄱阳湖，或是广西的合浦，因为施肩吾诗中的“平湖”，音近鄱湖，而合浦产海珠，闻名天下，却从未听说澎湖有产珠。按，施肩吾写的平湖位于咸水区，所以，鄱阳湖的可能性可以排除。至于海珠产地，未必只有合浦，中国海域生产珍珠的地方尚有琉球附近的海域，在珠宝商中间，称琉球珍珠为“东珠”，合浦珍珠为“南珠”，澎湖位于琉球与合浦中间，虽说现代不产珠，但在历史上未必不产珠，所以，轻易否定施肩吾“平湖”一诗是描述澎湖岛，其实没有充分的理由。[28]宋代周必大的文集中，也将澎湖称为平湖，[29]而明代《武备志》所附郑和下西洋图中，即将澎湖岛称为平湖。此外，从当时人的行踪看，施肩吾航海到澎湖不是没有可能的，直到唐代，北方南下移民入闽，尚有走海道的，“乾符间有陈蓬者驾舟从海来，家于后崎，号白水仙，有诗云：‘水篱疏见浦，茅屋漏通星’；又云：‘石头荦确高低踏，竹户彭享左右闻’；尝留签曰：‘东去无边海，西来万顷田，松山沙径合，朱紫出其间’”[30]。陈蓬与施肩吾一样，是一个修道的人，他可以乘船航行于台湾海峡，为何施肩吾不能呢？所以，从现有的材料看，不能否定施肩吾航海澎湖的可能性，当然，他去过澎湖未必就等于在澎湖定居。