焚书注卷二

书答

与庄纯夫^〔1〕

日在到，知葬事毕^〔2〕，可喜可喜！人生一世，如此而已。相聚四十余年，情境甚熟，亦犹作客并州既多时，自同故乡，难遽离割也^〔3〕。夫妇之际，恩情尤甚，非但枕席之私，亦以辛勤拮据^〔4〕，有内助之益。若平日有如宾之敬，齐眉之诚^〔5〕，孝友忠信，损己利人，胜似今世称学道者，徒有名而无实，则临别尤难割舍也。何也？情爱之中兼有妇行妇功妇言妇德，更令人思念耳，尔岳母黄宜人是矣^〔6〕。独有讲学一事不信人言，稍稍可憾，余则皆今人所未有也。我虽铁石作肝，能不慨然！况临老各天^〔7〕，不及永决耶！已矣！已矣！

自闻讣后，无一夜不入梦，但俱不知是死。岂真到此乎？抑吾念之，魂自相招也？想他平生谨慎，必不轻履僧堂。然僧堂一到亦有何妨。要之皆未脱洒耳^〔8〕。既单有魂灵，何男何女，何远何近，何拘何碍！若犹如旧日拘碍不通，则终无出头之期矣。即此魂灵犹在，便知此身不死，自然无所拘碍，而更自作拘碍，可乎？即此无拘无碍，便是西方净土^〔9〕，极乐世界，更无别有西方世界也。

纯夫可以此书焚告尔岳母之灵，俾知此意^〔10〕。勿贪托生之乐^〔11〕，一处胎中，便有隔阴之昏^〔12〕；勿贪人天之供^〔13〕，一生天上，便受供养，顿忘却前生自由自在夙念。报尽业现，还来六趣^〔14〕，无有穷时矣。

尔岳母平日为人如此，决生天上无疑。须记吾语，莫忘却，虽在天上，时时不忘记取，等我寿终之时，一来迎接，则转转相依，可以无错矣。或暂寄念佛场中，尤妙。或见我平生交游，我平日所敬爱者，与相归依，以待我至亦可。幸勿贪受胎，再托生也。纯夫千万焚香化纸钱，苦读三五遍，对灵叮嘱，明白诵说，则宜人自能知之。

注释

〔1〕本文于万历十七年（1589）写于麻城。　　庄纯夫（1554～1606）：名凤文，字纯夫（又作纯甫），泉州人，李贽的女婿。　　万历十五年（1587），李贽遣眷属回泉州，自留麻城。次年，其妻黄宜人逝世。万历十七年，庄纯夫堂兄弟日在到麻城报告黄宜人葬事毕，李贽写了这封信。在这封信中，李贽表达了对黄氏深情的哀悼，盛赞她的“孝友忠信，损己利人”精神。文中虽不免带有封建女德的观念，与佛教教义的述说，但字里行间那种对妻子的真挚情意，十分感人。同时，在悼念的悲痛之中，李贽还抨击了“徒有名而无实”的“学道者”，表现出他对虚伪道学家的深恶痛绝。

〔2〕“日在”两句：日在，晋江（今福建晋江）青阳人，庄纯夫的堂兄弟。葬事，指李贽妻黄宜人的葬事。据耿定力《诰封宜人黄氏墓表》：“庄生（指庄纯夫）以是年（万历十六年）季冬（十二月）十八日葬宜人于城南之张园。”

〔3〕“亦犹”三句：这里是用唐代贾岛《渡桑乾》诗意，谓夫妻感情难以离割，犹如久客并州，离开它就像离开故乡一样难以分舍。贾岛原诗是：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。”并州，古州名。汉唐时期的并州州治均在今山西太原。

〔4〕拮（jié）据（jū）：劳苦操作。

〔5〕齐眉：即“举案齐眉”。《后汉书》卷八三《逸民传·梁鸿》：“每归，妻（孟光）为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”后以此泛指夫妻间的相敬爱。案，有脚的托盘。

〔6〕黄宜人：即李贽妻黄氏。明清时官五品者，其母或妻封宜人。

〔7〕各天：即“天各一方”。当时黄氏逝于泉州，李贽寓于麻城（今湖北麻城）。

〔8〕脱洒：超脱，无所拘束。

〔9〕西方净土：佛教虚构的西方极乐佛国，多指西方佛教主阿弥陀佛净土。净土，无尘世污染的清净世界。

〔10〕俾：使。

〔11〕托生：指人死后灵魂投胎再世。这是迷信说法。

〔12〕隔阴之昏：指人处于胎中，尚未出世。

〔13〕人天之供：人死后升天所得到的供奉。这是迷信说法。

〔14〕“报尽”两句：报，报应。业，佛教用语，把产生后果的前因叫做“业”。通常指身、口、意三方面的活动，故称“三业”。三者都有善恶之分，并决定在六道中的生死轮回。六趣，佛教用语，一称“六道”，即六种轮回境地——地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上。佛教认为，众生身、口、意的活动，善有善报，恶有恶报，报应完结，新的业也随之出现，不停地在六道中轮回转生。直至证悟、解脱，修行成佛，而后才能出离。