流传千年的野性力量

除了信仰，匈奴留给后世的，还有流传千年的野性力量。当然，野性力量也是双刃剑，它在激活生命活性的同时，也会激活另一种东西。比如，野性的匈奴充满了占有欲，部落与部落之间经常争夺草场。因为草原是大家共有的，没有边界，也没有区域划分，大家都觉得某个地方的水草很丰美，可以养活更多的牛羊，都想拥有它，就会争斗。这种争斗，一直延续到今天的藏区。就在我考察甘南的那些天里，还听说了好几起草场引起的纠纷。一旦出现利益冲突，再美、再淳朴的地方，也会出现暴戾、不祥的气息。

不过，正是因为争夺草场，匈奴才出现了联盟。因为，有的部落很大，其他部落打不赢它。打不赢它的部落心里都不甘心，于是就团结起来，一起攻打对方。慢慢地，这些团结起来共同享有某种利益的部落，就形成了联盟。也是因为打仗，男人的优势就体现出来了。上帝造人时，似乎是专门安排男人来打仗的，所以男人生来就比女人强壮有力，每个部落的头人基本上都是男性，他们象征了部落的力量。就这样，男人慢慢取代了女人在部落里的地位。

后来，同一个联盟的头人们常常聚在一起商讨大事，于是出现了议会，有点像美国的联邦议会。从诸多的头人之中，大家会选出一个人当会长，会长比其他头人更有权力，可以给其他头人安排工作。人们称之为首领、单于或其他称呼。别看这个称呼只有简简单单的两个字，有了这个称呼，也就有了权力。男人一旦有了权力，世界就开始抖擞了。直到今天仍是这样。人类文明似乎进步了，又似乎没有进步。一切都很难说清。

最初，所谓的联盟并不是永久性的，因为部落们没有确立永久性的盟约关系，较为自由，只在涉及共同利益的时候，他们才会聚在一起作战。后来，渐渐地出现了规约，有了盟誓，联盟才真正地形成。

很有意思的是，那时的匈奴没有文字，一切都依赖语言。他们会说很多种语言，跟别的民族沟通就会使用对方的语言。比如，跟汉族交流，他们就说汉语；跟突厥交流，他们就说突厥语；跟蒙古人交流，他们就说蒙古话；跟通古斯人交流，他们就说通古斯语等。他们是不写信的。就像《史记·匈奴列传》中说的：“毋文书，以言语为约束。”盟约由语言缔结，向单于汇报各种情况依靠语言，单于发号施令依靠语言，就连后来的法律也没有书面文件，只凭口头传达。这是现代人无法想象，也不能接受的。现在，你给钱的时候只要没开收据，收你钱的人就可能说你没交过钱，就算到法庭打官司，你也不一定会赢。但匈奴不一样，匈奴是真正的“一言既出，驷马难追”。在匈奴社会，没人会质疑口头誓约，也没人会违背口头誓约。如果有人敢不遵守约定，背弃盟约，就是自绝于江湖，谁都会看不起他，觉得他不是个东西。匈奴是非常讲究信用的民族。但或许也是因为口头约定就起作用，他们才一直没有创造文字，也没有为后人留下太多研究资料。这无疑是一个遗憾。

秦始皇统一中国之前，这些部落还形不成气候，规模比较小，部落之间的交流和协作也比较单一，生产力非常低下。后来，随着人口的增加，牲畜的繁殖，社会分工变得越来越细，大大小小的部落就逐渐强盛起来。中原周边出现了无数部落，它们被称为游牧少数民族，当时还不叫匈奴。匈奴，其实是汉人后来对他们的称呼。

相对于人口繁多的中原大地，他们不扎眼，也不起眼，所以，长期以来，史官是懒得关注他们的。史官们关注的，都是惊天动地的大事，谁会关心一小撮人如何活着呢？只有作家才关心人如何活着，当时的少数民族却没有文字，也没有作家。但他们有民歌，也有舞蹈，他们是能歌善舞的民族。

唐代诗人岑参说：“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。”意思是，凉州城只有七里地，但有十万户人家，而且一半的当地人都会弹琵琶。这种说法也许有点夸张，但也可能是真的。著名的反弹琵琶，就是从匈奴那边传过来的。汉代刘熙《释名·释乐器》说：“枇杷，本出胡中，马上所鼓也。推手前曰枇，引手却曰杷。象其鼓时，因以为名也。”此外还有三弦子、马头琴、胡笛、萧等，也是源于北方游牧民族。过去匈奴人唱歌的时候，一般都会用胡笳、琵琶、胡笛、浑不似、箜篌等乐器伴奏。

胡笳的声音非常哀婉，东汉才女蔡文姬作了一首乐府长诗，因融入了胡笳音调，就名为《胡笳十八拍》。这首曲子非常感人，一直流传至今，被誉为中国古代的十大名曲之一。西晋名将刘琨也作了一首《胡笳五弄》，西晋末年被数万匈奴兵围困晋阳时，刘琨想起“四面楚歌”的故事，就朝敌营方向吹奏了这首曲子，据说曲音哀婉凄绝，匈奴兵听到之后都开始怀念故乡；半夜时分他又奏了一次，结果匈奴大军军心涣散，再也无心恋战，匈奴将军只好下令撤兵。可惜这首曲子没能像《胡笳十八拍》那样流传下来，据说传到宋代时便销声匿迹了。

匈奴的胡旋舞也很受汉人欢迎。白居易在乐府诗《胡旋女》中说：“胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举。回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。”可见胡旋舞非常动人，奔放不羁、无拘无束、恣意豪情，非常有魅力。《后汉书·五行志》中说：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竟为之。”这里的灵帝是汉灵帝。唐玄宗也爱看胡旋舞，《胡旋女》中说：“天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。从兹地轴天维转，五十年来制不禁。”可见，白居易认为唐玄宗之所以怠慢朝政，其中一个原因就是迷恋胡旋舞。所以，他在《胡旋女》中唱道：“胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。”意思是，胡旋女你不要光跳舞，你要提醒君王不要玩物丧志啊。所以，白居易赞美胡旋舞，认为胡旋舞很好，非常美，但否定了君主因痴迷艺术而耽误正事，这仍然是在另一个角度赞美胡旋舞。

*追寻流传千年的野性力量

汉人不认可匈奴，即使在冒顿统一蒙古高原，建立了一个庞大的奴隶制政权之后，汉人仍然认为匈奴是野蛮、不可教化的，但事实上，对匈奴来说，这已经在从野蛮时代向文明时代迈进，是一个很大的进步了。而且，如果匈奴没有那种狂野的性格，他们的舞蹈怎么会那么热情豪放？他们的民歌之中怎么会渗透一种强悍的基因？那基因，直到现在还在影响西部老百姓，西部的花儿之中，常见到“刀子拿来头割下，血身子陪着你睡咧”之类的内容，这种坚韧和奋不顾身的守候，让人不能不动容。这些，都源于匈奴文化中那种野性的基因。而汉人喜欢在古琴曲中加入胡笳的哀音，不也是被其中的一种东西打动了吗？这些，都源于匈奴的心，源于生活对匈奴的铸就。

而这些基因不但影响了匈奴的艺术，也影响着匈奴的命运——这个被忽视、被轻视的民族，因为这种强悍的力量，让整个世界为之惨叫，但也因为这种野性力量对世界的侵略，在几百年后走向了灭亡。