第7章 主论第六

【正本】

主论第六

人主者，天地之纪也，号令之所出也，生民之命也。不尊天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度则民疾，不处外内之位不应动静之化则事窘于内而举窘于外。尊天则得其神，重地则得其根，顺四时之度则民不有疾，处外内之位应动静之化则事得于内而举得于外。

天执一，明三，定二，建八正，行五法，然后尽施于四极之中而无不听令矣。

蚑行喙息，扇飞蠕动，无不宁其心而安其性，故不失其常者，天执一也。

天执一以明三。日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有长，数之稽也。列星有数，不失其行，信之稽也。

天明三以定二，则一晦一明，一阴一阳。

天定二以建八正，则四时有度，动静有位，外内有处。

天建八正以行五法。明以正者，天之道也。适者，天之度也。信者，天之期也。反者，天之性也。必者，天之命也。此之谓五法。五法各当其名，谓之物。物各合于道，谓之理。理之所在，谓之顺。物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知也。

帝王者，执此道也，是以守天地之极，与天俱见，尽施于四极之中，执六柄以令天下，审三名以为万事稽，察逆顺以观于存亡之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成。

六柄。一曰观，二曰论，三曰动，四曰专，五曰变，六曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，专则不失是非之分，变则伐死养生，化则明德除害。六柄备则王矣。

三名。一曰正名立而晏，二曰奇名法而乱，三曰无名强而灭。三名察则事有应矣。

动静不时，失地之宜，则天地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则人事之理逆矣。逆之所在，谓之死国，死国伐之。反此之谓顺。顺之所在，谓之生国，生国养之。逆顺有理，则情伪审矣。

实者示人虚。以其有事，起之则天下听。以其无事，安之则天下静。

名实相应则定，名实不相应则争。物自正也，名自命也，事自定也。

【原文】

论

人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不天天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度而民疾，不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内而举窘于外。八正皆失，□□□□。天天则得其神，重地则得其根，顺四时之度□□□而民不□□□疾，处外内之位，应动静之化，则事得于内，而举得于外。八正不失，则与天地总矣。天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后□□□□□□□之中无不□□矣。蚑行喙息，扇飞蠕动，无□□□□□□□□□□不失其常者，天之一也。天执一以明三。日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□。天定二以建八正，则四时有度，动静有位，而外内有处。天建八正以行七法。明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而反者，天之性也。必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之谓七法。七法各当其名，谓之物。物各□□□□，谓之理。理之所在，谓之□。物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知也。强生威，威生惠，惠生正，正生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，见知不惑。帝王者，执此道也，是以守天地之极，与天俱见，尽□于四极之中，执六柄以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于霸王危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成。六柄：一曰观，二曰论，三曰动，四曰专，五曰变，六曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，专则不失是非之□，变则伐死养生，化则能明德除害。六柄备则王矣。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而乱，三曰强主灭而无名：三名察则事有应矣。动静不时，种树失地之宜，则天地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，谓之死国，伐之。反此之谓，顺之所在，谓之生国，生国养之。逆顺有理，则情伪密矣。实者示人虚，不足者示人有余。以其有事起之则天下听，以其无事安之则天下静。名实相应则定，名实不相应则静。物自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知情伪而不惑矣。有国将昌，当罪先亡。

【清源】

主论第六

原文为“论”，明显跟经文整体风格即标题双字不搭，且标题统摄作用完全缺失，必须清源。现结合原有标题“论”一字和经文开头“人主者”三字，合成“主论”标题，以统摄全章。

人主者，天地之纪也，号令之所出也，生民之命也。不尊天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度则民疾，不处外内之位不应动静之化则事窘于内而举窘于外。尊天则得其神，重地则得其根，顺四时之度则民不有疾，处外内之位应动静之化则事得于内而举得于外

原文为：人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不天天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度而民疾，不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内而举窘于外。八正皆失，□□□□。天天则得其神，重地则得其根，顺四时之度□□□而民不□□□疾，处外内之位，应动静之化，则事得于内，而举得于外。八正不失，则与天地总矣。

天地之纪也。原文“纪”字缺失，据《道称第二五》原文“知天之所始，察地之理，圣人麋论天地之纪，广乎独见”补足，尽管这段原文本身也有瑕疵，但它整体上神在形在，故可依可据。

生民之命也。原文“生民”二字缺失，据本段语境以及《兵道第二十》“见民劳而有饥”补足。

不尊天则失其神。原文为“不天天则失其神”。据“尊重”的一贯连用和《不藏第二四》“能自择而尊理乎”修正。

不处外内之位不应动静之化则事窘于内而举窘于外。原文为“不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内而举窘于外”，据形式逻辑的一致性要求清源，后句同理。

顺四时之度则民不有疾。“则”的原文为“而”，据形式逻辑的一致性要求清源。

八正皆失，□□□□。因为“八正”没有着落，估计系后世注家因受后文“天定二以建八正，则四时有度，动静有位，外内有处”的影响而妄注，故删除。

八正不失，则与天地总矣。删除，理由同上。

天执一，明三，定二，建八正，行五法，然后尽施于四极之中而无不听令矣

原文为：天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后□□□□□□□之中无不□□矣。

行五法。原文为“行七法”，理由见后。

然后尽施于四极之中。原文为“然后□□□□□□□之中”。现以句中“之中”二字为索引，结合句子的含义，后文“尽施于四极之中”恰好可以补足此处的缺失。

无不听令矣。原文为“无不□□矣”。据语境所需含义，以及《君正第三》中的“号令合于民心，则民听令”补足。

此段只有单独出来以作下文的主题句，才能使文章彰显层次，并易于理解。

蚑行喙息，扇飞蠕动，无不宁其心而安其性，故不失其常者，天执一也

原文为：蚑行喙息，扇飞蠕动，无□□□□□□□□□□不失其常者，天之一也。

无不宁其心而安其性。原文为“无□□□□□□□□□”。依据文本自身无法补足，但《新语》之《道基》有他山之石：“蚑行喙息，蜷飞蠕动之类……为宁其心而安其性。”

天执一也。原文为“天之一也”。根据上下文，应该是“之”“执”同音而导致的笔误。

天明三以定二，则一晦一明，一阴一阳

原文为：天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□。

一晦一明。原文为“壹晦壹明，□□□□□□□□”。“壹”清源为“一”更符合古文，是经文的一贯用法。缺失部分据《观微第十一》的“无晦无明，未有阴阳”以及《果童第十三》的“有晦有明，有阴有阳”补足。

天建八正以行五法。明以正者，天之道也。适者，天之度也。信者，天之期也。反者，天之性也。必者，天之命也。此之谓五法

原文为：天建八正以行七法。明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而反者，天之性也。必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之谓七法。

行五法。原文为“行七法”。理由见后。

反者。原文为“极而反者”。根据语境，它在不失本意的前提下，最好跟“适”“信”“必”形式一致。显然，清源后的经文不会导致任何误读或是语意丢失，正如老子所说的“反者，道之动也”，不会导致任何误读或是语意丢失。

需要特别强调的是，“明以正者”的“明以”不只修饰正者，还修饰后面的“适者”“信者”“反者”和“必者”，这叫“承前省”，在古汉语中尤其普遍。

“□□□□□□□□者，天之所以为物命也”无法根据文本自身补足，也找不到外来根据补足，删除为上。再者，从文本自身看，鉴于《黄帝》帛书本无处不在的错误，“□□□□□□□□者，天之所以为物命也”很可能就是“必者，天之命也”的重抄和涂改。本句删除后，“七法”相应地自然要修正为“五法”。或许，原本《黄帝》本身就是“五法”，“七”是“五”的误读或误抄。

再从义理上说，“五法”似乎也已经完足，无须另补其他法。

帝王者，执此道也，是以守天地之极，与天俱见，尽施于四极之中，执六柄以令天下，审三名以为万事稽，察逆顺以观于存亡之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成

原文为：强生威，威生惠，惠生正，正生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，见知不惑。帝王者，执此道也，是以守天地之极，与天俱见，尽□于四极之中，执六柄以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于霸王危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成。

这是一段承前启后的经文。“执此道也”的“此”具体所指就是“天执一，明三，定二，建八正，行七法”，及其所包含的具体内容。由此可见，“强生威，威生惠，惠生正，正生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，见知不惑”插入其中极显唐突，且其经文要通不通、要对不对，故必须删除。

尽施于四极之中。原文为“尽□于四极之中”。现据《守一第十八》“一之数，施于四海”清源。

审三名以为万事稽，察逆顺以观于存亡之理。原文为“审三名以为万事□，察逆顺以观于霸王危亡之理”。“□”补足为“稽”，“稽”为《黄帝》中的常用字，含义很清晰，即“无稽之谈”的“稽”，考核、度量的意思。“霸王”明显系冗词，必须去除。存亡，原为“危亡”，据紧接后句“虚实动静”的词对清源。

一曰正名立而晏，二曰奇名法而乱，三曰无名强而灭

原文为：一曰正名立而偃，二曰倚名法而乱，三曰强主灭而无名。

一曰正名立而晏。原文为“一曰正名立而偃”。改“偃”为“晏”，估计为通假。晏，即“海晏河清”的“晏”，平静的意思。

二曰奇名法而乱。原文为“二曰倚名法而乱”。改“倚”为“奇”，“正”与“奇”是《黄帝》中常用的一对范畴。

三曰无名强而灭。原文为“三曰强主灭而无名”。“三名”形式上明显需要一致。然后，根据义理需要，清源为现正本样。

动静不时，失地之宜，则天地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，谓之死国，死国伐之。反此之谓顺。顺之所在，谓之生国，生国养之。逆顺有理，则情伪审矣

原文为：动静不时，种树失地之宜，则天地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，谓之死国，伐之。反此之谓，顺之所在，谓之生国，生国养之。逆顺有理，则情伪密矣。

整段话明显是对前文“察逆顺以观于存亡之理”的进一步阐释，故必须像“六柄”“三禁”一样，单独成段。

失地之宜。原文为“种树失地之宜”。“种树”明显冗余，必须删除。

则情伪审矣。原文为“则情伪密矣”。“密”字义理难通，故改“密”为“审”，即“审察”的“审”，估计系“密”“审”形近导致的误抄或是专家对帛书的误认。

实者示人虚。以其有事，起之则天下听。以其无事，安之则天下静

明显系对前文“知虚实动静之所为”的进一步阐释，故必须单独成段。

名实相应则定，名实不相应则争。物自正也，名自命也，事自定也

原文为：名实相应则定，名实不相应则静。物自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知情伪而不惑矣。有国将昌，当罪先亡。

明显系对前文“达于名实相应”的进一步阐释，故必须单独成段。

名实不相应则争。原文为“名实不相应则静”。据义理逻辑，“静”字明显是误抄。

“三名察则尽知情伪而不惑矣。有国将昌，当罪先亡”完全牛头不对马嘴，故予删除。

【见知】

人主者，天地之纪也，号令之所出也，生民之命也

这句话的形式逻辑是不通的，即人主不可能是“天地之纪”，但义理逻辑是通的。义理上看，“天地”的语境含义，也可以特指“天下”，即人主是天下或国家的根本，正如《六分第四》所说“主不失位则国有本”。“纪”即“纲纪”的“纪”，其本义为散丝的头绪。

再者，“天地之纪”的“天”“地”，与后文“不尊天则失其神，不重地则失其根”的“天”“地”没有直接关联。

蚑行喙息，扇飞蠕动

总体上看，不必在意它的细微含义，知道其含义类似于“鸡飞狗跳”或“花鸟虫鱼”就可以了，指代一切生命的活动。

如果硬要探个究竟，则“蚑（qí）”指各类小虫，“喙（huì）”指各类鸟兽，“喙”的本义为鸟兽的嘴，“扇飞”指各类飞行动物，“蠕动”指各类爬行动物。

天定二以建八正，则四时有度，动静有位，外内有处

“八”的含义只能勉强落脚为春、夏、秋、冬、动、静、外、内。

天建八正以行五法。明以正者，天之道也。适者，天之度也。信者，天之期也。反者，天之性也。必者，天之命也。此之谓五法

整段话太过抽象，非常难以理解。如果能具象化一下，可能有助于普通读者理解。

如果“八正”具体所指就是春、夏、秋、冬、动、静、外、内的话，则“五法”就是春、夏、秋、冬、动、静、外、内八正基础上的“五法”，即“五法”只不过是对“八正”内在辩证关系的认知与遵守，而不是另外还有什么五个法则。所以，所谓“明以正者，天之道也”，就是指人主对“八正”的掌握并以之匡正天下，这是对天之道的效法。所谓“适者，天之度也”，就是指人主要明白凡事都要适度，这是对天之度的效法。所谓“信者，天之期也”，就是指人主要明白凡事都要信实，这是对天之期的效法。所谓“反者，天之性也”，就是指人主要明白凡事都有它的对立面，这是对天之性的效法。所谓“必者，天之命也”，就是指人主要明白凡事都有它的必然性，这是对天之命的效法。总之，春、夏、秋、冬、动、静、外、内八正，各有它的道、它的度、它的信、它的反、它的必。

六柄。一曰观，二曰论，三曰动，四曰专，五曰变，六曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，专则不失是非之分，变则伐死养生，化则明德除害。六柄备则王矣

这段经文的核心价值不在字内，不在句内，而在句间，即观、论、动、专、变、化六柄所构成的逻辑有机顺序。也就是说，“观”然后才“论”，“论”然后才“动”，“动”然后才“专”，“专”然后才“变”，“变”然后才“化”。“观”即观察，“论”即论证，“动”即行动，“专”即专业，“变”即变易，“化”即转化。无观察就不论证，无论证就不行动，无行动就不专业，无专业就不变易，无变易就不转化。只有观察过后，才知道哪个是当死之国，哪个是当生之国。只有论证过后，才知道存亡兴坏的究竟原因。只有行动了，才能够破强兴弱。只有专业了，才能对是非对错有明确的区分。只有变易了，才能对该死的国家进行征伐，对该生的国家进行扶持（后文有说“死国伐之，生国养之”）。只有转化了，才能使真正的品德得到彰明，使真正的祸害得到铲除。如果这六方面的抓手都完备无缺，那国家也就可以称王天下了。柄，本义为器物的把儿。如果说天下是我们想要拿起的器物的话，那拿起这个器物的抓手，就在观、论、动、专、变、化六个点上，经典的唯物辩证法思想。

三名。一曰正名立而晏，二曰奇名法而乱，三曰无名强而灭。三名察则事有应矣

唯有将“三名”当作一个整体对比看，才能看得明白，它其实想论说的是“正名”“奇名”和“无名”的可能后果。“正名”要是得以确立，那国家就会安定。“奇名”即使有所效法，但国家还是会走向混乱。“无名”即使国家一时强大，但最终还是会归于灭亡，正如《道称第二五》所言“无随伤道”，“无名”即“无随”。

则人事之理逆矣

原文为：则内理逆矣。

内理含义不明，现据语境需要以及原本《论约》“人事之理也”清源。

逆顺有理，则情伪审矣

情伪，即真伪，其具体含义一定要在语境中理解。它其实指的就是国家到底是真生国，还是假生国；是真死国，还是假死国。“审”即“审核”的“审”，表示清楚明白。

【今译】

一个国家的君主，是全天下的纲纪所在，是国家号令的最终发出者，所以也是国民一切生计的命脉。如果国家的君主对天道没有遵守，就会失去国家的神韵。如果对大地没有尊重，就会失去国家的根本。如果对春夏秋冬四季没有顺应，国民就会遭遇疾苦。如果外内之位、动静之化没有应对处理好，国事就会内外交困。如果国家的君主对天道有了遵守，国家就有了神韵。如果对大地有了尊重，国家就有了根本。如果对春夏秋冬四季有了顺应，国民就不会遭遇疾苦。如果外内之位、动静之化都应对处理好了，国事就会内外交吉。

天道是始终如一的，在三方面是明确的，在两方面是确定不移的，在八方面是有所建构的，故而君主有五方面是要通明的，然后再将所有这些都施行天下，则天下就没有不听从君令的了。

天下的一切动物，飞行的也好，爬行的也好，游走的也好，没有一个不是内心安宁且安于本性的，所以说，一切动物都有它的恒常所在，这就是所谓的天道始终如一。

始终如一的天道在三方面是明确的。太阳会按时升起又按时落下，无论往南还是往北都有它的极限（即南、北回归线），这是天道在度上的明明确确。月亮按时出现又按时消失，无论是盈是亏都有它固有的时长，这是天道在数上的明明确确。满天繁星数不胜数，但都有它们固有的运行轨迹，这是天道在信上的明明确确。

天道在三方面明明确确的基础上又在两方面是确定不移的，那就是一晦一明、一阴一阳。

天道在两方面确定不移的基础上又建立起八正。所谓“八正”，就是春、夏、秋、冬每个时节都有它固有的限度，动、静都有其固有的位置，外、内都有其固有的居处。

天道在建构八正的基础上又运行有五个法则。人主要明白八正，并以之匡正天下，这是天之道的客观要求。人主要明白凡事都要适度，这是天之度的客观要求。人主要明白凡事都要信实，这是天之期的客观要求。人主要明白凡事都有它的对立面，这是天之性的客观要求。人主要明白凡事都有它的必然性，这是天之命的客观要求。这就是所谓的“五法”。五法如果都各当其名了，就叫“物”（客观实在）。物如果都合乎天道了，就叫“理”。凡是理之所在的地方，就叫“顺”。物如果不合乎天道，就叫“失理”。凡是失理的地方，就叫“逆”。正因逆顺都有各自的归宿，人主才能知道一个国家的存亡兴衰之所在。

要是帝王能掌握以上所言及的天道，则他就能将对天道的坚守推到最高境界，凡事都与天道相伴而行，再将自己所掌握的这些天道实行于普天之下，掌执“六柄”以号令天下，审视“三名”以对万事进行考量，考察逆顺以观照存亡的缘由，了解虚实动静的变化究竟，通达名声与实情的相互关系，对一切实情与虚假都了然于胸而不会感到任何困惑，也就抵达了帝王之所以是帝王的根本所在。

所谓“六柄”，一是观察，二是论证，三是行动，四是专业，五是变动，六是转化。通过观察，就知道哪国是将死之国，哪国又是将生之国。通过论证，就知道一个国家存亡兴衰的根源所在。通过行动，就能击败强国或振兴弱国。通过专业，就不会对是非的分别做出误判。通过变动，就能够对该死的国家进行征伐，对该生的国家进行扶持。通过转化，就能使美好的东西得到彰显，使有危害的东西得到清除。六柄如果全都具备了，那国家也就可以称王天下了。

所谓“三名”，一是指要是正常的名分得以确立，则国家就会安定；二是指国家虽有所效法但效法的是奇异的名分，则国家会走向混乱；三是指要是国家无所效法，即使一时强大，最终还是会归于灭亡。如果国家对三种名分都能察觉，则一定会事遂人愿。

要是动静不合时宜，就好比种地不合时宜，结果就是天地之道被背离。臣属不亲爱君主，下属不亲爱上司，众生不亲爱本职，结果就是人事之理被背离。凡是背离天道人理的国家，就叫“死国”，是死国就要被征伐。与背离相反的，就叫“顺应”。凡是顺应天道人理的国家，就叫“生国”，是生国就要被扶持。要是背离与顺应都有了天道人理依据，那国家究竟是生国还是死国，也就一目了然了。

国家即使实力强大，也要让人看上去仿佛有些虚弱。这样的话，要是天下遭遇到什么重大危机，国家要调动起人民来，天下人就都会听从。要是天下平安无事，国家要想人民安静，天下人也就都会安静。

名声和实际相吻合，事情就会趋向稳定。名声和实际不相吻合，事情就会趋向纷争。万物本有它的正常状态，名声要是根据万物的正常状态来称命，那事情自然而然就会变得稳定。