第6章 逆顺第五
【正本】
逆顺第五
君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱，动静不时谓之背，生杀不当谓之暴。逆则失本，乱则失职，背则失天，暴则失人。失本则损，失职则侵，失天则饥，失人则疾。
君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正，动静参于天地谓之文，诛禁时当谓之武。静则安，正则治，文则明，武则强。安则得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，合于民心，文武并立，命曰上同。审知四度，可定天下，可安一国。
顺治其内，逆用于外，功成而伤。逆治其内，顺用于外，功成而亡。内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡。内外皆顺，功成不废，后不逢殃。
执道循理必从本始，禁伐当罪必中天理。
背约则窘，逆刑则伤。背逆合当，虽无成功，亦无天殃。
逆顺同道而异理。审知逆顺，是谓道纪。
以强下弱，何国不克。以贵下贱，何人不得。
规之内曰圆，矩之内曰方，悬之下曰正，水之上曰平，尺寸之度曰小大短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰少多有数，绳墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰有期，四时有度，动静有立，外内有处，天之稽也。高下不蔽其形，美恶不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。
美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执之以为天下正。
【原文】
四度
君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱，动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则□，失职则侵，失天则饥，失人则疾。周迁动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正，动静参于天地谓之文，诛□时当谓之武。静则安，正治，文则明，武则强。安得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，合于民心。文武并立，命之曰上同。审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，功成而伤。逆治其内，顺用于外，功成而亡。内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡。外内皆顺，命曰天当，功成而不废，后不逢殃。声华□□者用也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪。禁伐当罪，必中天理。背约则窘，达刑则伤。背逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天殃。毋□□□□，毋御死以生，毋为虚声。声溢于实，是谓灭名。极阳以杀，极阴以生，是谓逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于内。已逆阴阳，又逆其位，大则国亡，小则身受其殃。□□□□□□□□建生。当者有□，极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是谓道纪。以强下弱，何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不肖，□□不□。规之内曰圆，矩之内曰方，悬之下曰正，水之曰平。尺寸之度曰小大短长，权衡之曰轻重不爽，斗石之量曰少多有数。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，动静之立，外内之处，天之稽也。高下不蔽其形，美恶不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执之以为天下正。因天时，伐天毁，谓之武。武刃而以文随其后，则有成功矣，用二文一武者王。其主道离人理，处狂惑之位处不悟，身必有戮。柔弱者无罪而几，不及而翟，是谓柔弱。刚正而□者□□而不究。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是谓失道，其卒必□身咎。黄金珠玉藏积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。
【清源】
逆顺第五
原文标题为“四度”，完全不知道它跟正文的内在联系何在，现据正文的整体思想提炼“逆顺”以为标题。
动静不时谓之背
原文为：动静不时谓之逆。“逆”跟前句“君臣易位谓之逆”的“逆”重合，显然不当。据后文“背逆合当”清源。
君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正，动静参于天地谓之文，诛禁时当谓之武。静则安，正则治，文则明，武则强。安则得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，合于民心，文武并立，命曰上同。审知四度，可定天下，可安一国
原文为：周迁动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正，动静参于天地谓之文，诛□时当谓之武。静则安，正治，文则明，武则强。安得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，合于民心。文武并立，命之曰上同。审知四度，可以定天下，可安一国。
“周迁动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反”不知何故混入文中，与前后语境皆不搭，且本身含义模糊，不清不楚，故必须删除。
命曰上同。原文为“命之曰上同”。“之”字纯属多余，估计系抄写者误入。
可定天下。原文为“可以定天下”。“以”字冗余，应是抄写者的笔误所致。
执道循理必从本始，禁伐当罪必中天理
原文为：声华□□者用也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪。禁伐当罪，必中天理。
按经文该有的风格，正本应该是清源后的文本，且必须单独成段。
背约则窘，逆刑则伤。背逆合当，虽无成功，亦无天殃
原文为：背约则窘，达刑则伤。背逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天殃。毋□□□□，毋御死以生，毋为虚声。声溢于实，是谓灭名。极阳以杀，极阴以生，是谓逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于内。已逆阴阳，又逆其位，大则国亡，小则身受其殃。□□□□□□□□建生。当者有□，极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也。
逆刑则伤。原文为“达刑则伤”。很明显，“背逆合当”呼应的是前文“背约则窘，逆刑则伤”，故“达”字必须清源为“逆”字。
为若有事。按古汉语逻辑，明显冗余，必须删除。
所删部分貌似经文，实则不知所云。
以强下弱，何国不克。以贵下贱，何人不得
原文为：以强下弱，何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不肖，□□不□。
被删除的部分不是因为缺失而不可解，是因为“以贤下不肖”不成道理。也就是说，“以强下弱”有道理，“以贵下贱”有道理，“以贤下不肖”没有道理。
美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执之以为天下正
原文为：美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执之以为天下正。因天时，伐天毁，谓之武。武刃而以文随其后，则有成功矣，用二文一武者王。其主道离人理，处狂惑之位处不悟，身必有戮。柔弱者无罪而几，不及而翟，是谓柔弱。刚正而□者□□而不究。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是谓失道，其卒必□身咎。黄金珠玉藏积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。
所删部分不知所云。
【见知】
动静参于天地谓之文，诛禁时当谓之武
绝对的天才之悟。
一直困惑于什么才是“文”，什么才是“武”，直到看到《黄帝》这句话后才豁然开朗，理性得到了极大满足。
只有人的一切作为都以上天为终极依据时，才叫“文”。上天的“文”被绝对的天才觉悟到后，再在普通人中间进行普及，就叫“化”。所以，“文化”其实就是天地精神在人世间的普及。由于普及过程中必定要涉及普通人，便会处处出现错误或扭曲，文化便成了人类一切活动的总和。所以，人类的一切文化都应该进行反反复复的大革命，才能萃取其中的原始要素，也即文明。文明社会而非文化社会才是人类的终极归宿。
不是人类的一切战争都可以堂而皇之称为“武”，只有诛禁时当才配称为“武”，这就把必定带有鲜血和眼泪的战争合理化了，正如它的孪生兄弟“文”，有它的合理性一样。不是所有的战争都是不正义的，诛禁时当的战争就是正义的，不论战争的发起方是诛禁者，还是被诛禁者。正如后文有言，参于天地，合于民心，文武并立，可定天下。天下必定要一统，天下一统就绝对离不开文武并立。由此而论，秦始皇之一统天下，以及中国文化中固有的大一统思想，便知中国命运之注定。
背约则窘，逆刑则伤
关键在对“刑”字的见知。
“背约则窘”的“约”，其语境含义显然是被肯定的，要遵守的。同理，作为偶句，“逆刑则伤”的“刑”也应该是被肯定的，要遵守的。而这，正是“刑”的语境含义。“刑”在《黄帝》中，跟“德”是具有同等价值的，正如大自然的春跟冬具有同等价值一样。《胜争第十五》总结得极为到位：“凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，还视其殃。天德皇皇，非刑不行。天刑缪缪，非德必倾。刑德相养，逆顺相成。”
逆顺同道而异理。审知逆顺，是谓道纪
非常伟大的思想。
人们的一般意识中，喜顺而恶逆。而现实里，逆顺同出而异名，也即《黄帝》所说，“逆顺同道而异理。”也就是说，没有逆流只有顺流的人类历史是不存在的。就好比大江东去，没有河岸、河床对河流的阻逆，大江就不能成为大江，继而也就无法滚滚东去，更无法卷起千堆雪。
“道纪”即“道的总纲”，“纪”即“纲纪”的“纪”，“纪”的本义为散丝的头绪。
美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执之以为天下正
这句话的重心不在“美恶”“逆顺”“情伪”，而在“名”“形”“实”。也就是说，王公要执守的不是美恶、逆顺、情伪，而是美恶的名、逆顺的形、情伪的实，唯有如此，才能将天下治理在正确的道路上。所以，具体问题具体分析才是人类一切活动的灵魂。
【今译】
君主与臣属没有各得其位就叫“逆”，贤德之人与宵小之人一起共事就叫“乱”，一切行为没有因时而动就叫“背”，生杀不当就叫“暴”。君主与臣属没有各得其位，国家就会失去根本。贤德之人与宵小之人一起共事，国家就会失去职能。一切行为没有因时而动，国家就会失去天时。生杀不当，国家就会失去民众。失去根本，国家就会损毁。失去职能，国家就会遭受侵越。失去天时，国家就会出现饥荒。失去民众，国家就会遭受重患。
君主与臣属各得其位就叫“静”，贤德之人与宵小之人各得其位就叫“正”，一切行为都依天而行就叫“文”，诛禁合乎时宜就叫“武”。君主与臣属各得其位国家就会得到安定，贤德之人与宵小之人各得其位国家就会得到治理，一切行为都依天而行，国家就会得到文明，诛禁合乎时宜，国家就会得到强大。得到安定了，国家才能得到根本；得到治理了，国家才能得到民众；得到文明了，国家才能得到天下；变得强大了，国家才能得到威行。当国家的行为以天地大道为参照，合乎百姓的心愿，同时又能文治武功，这就可以叫作“最高境界的同”。要是国家能把以上四个方面都认知到位了，则它既可以平定天下，又可以使自身长治久安。
一个国家要是把内务处理好了，但外交没有处理好，那即便有所成就，也最终会遭受重创；一个国家要是把内务处理得很糟糕，则即便外交处理得好，并获得一时成功，最终也会走向灭亡。内务外交都没有处理好，这就叫“重殃”，其结果是身危为戮，国危破亡。内务外交都处理好了，其结果是功成不废，后无余殃。
如果说执道循理必定要从事情的源头开始的话，那禁伐当罪就一定要合乎天理。
如果说违背合约会使国家陷入窘境的话，那违逆天刑就会使国家受到伤害。要是既没有违背合约，又没有违逆天刑，那国家即便没有取得什么成功，但也绝不会遭受上天的灾殃。
逆与顺在总道上说其实是相同的，只是在分理上说有差别罢了。对逆顺有透彻的认知，才配称对道有总体的把握。
强大却对弱小谦下以待，则没有克胜不了的国家。高贵却对卑贱谦下以待，则没有得不到的人缘。
规之内叫“圆”，矩之内叫“方”，悬之下叫“正”，水之上叫“平”，尺寸之度叫“小大短长”，权衡之称叫“轻重不差”，斗石之量叫“少多有数”，绳墨之立叫“曲直有度”。这八度，是人们日用的度量标准。日月星辰有期，四时有度，动静有位，外内有处，这是上天的度量标准。高下不会隐蔽它的形状，美恶不会隐蔽它的真实，这是大地的度量标准。君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，这是人事的度量标准。
总括起来说，美恶都有各自的名称，逆顺都有各自的形式，真假都有各自的实情，真正的王者以对它们的执守而匡正天下。