四、蒙
（下坎上艮）
蒙〔一〕。亨。匪我求童蒙，童蒙求我〔二〕。初筮告，再三渎，渎则不告〔三〕。利贞。
初六。发蒙〔四〕。利用刑人，用说桎梏〔五〕。以往吝〔六〕。
九二。包蒙〔七〕。吉。纳妇吉，子克家〔八〕。
六三。勿用取女〔九〕。见金夫，不有躬〔一〇〕，无攸利。
六四。困蒙〔一一〕。吝。
六五。童蒙。吉〔一二〕。
上九。击蒙〔一三〕。不利为寇，利御寇〔一四〕。
【今译】
筮得《蒙》卦，通顺。并非我往求蒙昧的问筮者，而是蒙昧的问筮者来求我。初次问筮，我将告之以吉凶，反复问筮，则是轻亵神灵，轻亵则不复有所告。此卦有利于占问。
筮得初爻，启发蒙昧。利于用刑法警戒人，利于使众人免于犯罪。有所行往则不利。
筮得二爻，包容蒙昧。很吉利，具体说，娶老伴吉利，儿子也可以成家。
筮得三爻，不可娶女。这样的女人遇到别的男人就会失身，娶之无所利。
筮得四爻，困于蒙昧。不利。
筮得五爻，像幼童一样的蒙昧，吉利。
筮得上爻，促使蒙昧觉悟。主动攻取强寇不利，抵御强寇有利。
【注释】
〔一〕蒙：卦名。通行本为第四卦，帛书本为第十三卦。此卦名取字于卦爻辞。
天地开辟之初谓之鸿蒙，物生之初谓之芽萌，人之初谓之童蒙，道德智力开发之初谓之蒙昧；引而申之，愚昧、野蛮、强暴皆谓之蒙。山下有险，前途暗昧不清，故名“蒙”。
〔二〕匪我求童蒙，童蒙求我：“匪”同“非”。“我”，指筮者。“童蒙”，指问筮者，问筮者有所不明，故曰“童蒙”。
〔三〕初筮告，再三渎，渎则不告：“告”，即《诗·小旻》“我龟既厌，不我告犹”之“告”，谓筮者告之以吉凶休咎。帛书本作“吉”，当是“告”字之讹。“匪我求童蒙”及“初筮告”云云是占筮之原则（高亨说）。
〔四〕发蒙：“发”，启发。启发人觉悟，有多种形式。“利用刑人”即本文“发蒙”的具体措施之一。“蒙”是启发的对象，然“蒙”有多种，有稚幼之蒙，有愚昧无术之蒙，有野蛮触犯刑律之蒙。
〔五〕利用刑人，用说桎梏：“利用”义犹利于。“用说桎梏”为“利用说桎梏”之省文。“刑”，刑法、法律，在此作动词用。“刑人”，谓以刑法警戒、教戒人。“说”同“脱”，免也。“桎梏”，拘系犯人的脚镣手铐。“利用说桎梏”，指利于使众人免于犯罪或利于赦免罪人。为官者占得此爻，当作如上解释。若普通人占得此爻，则可作如下解释：“发”谓去掉。“蒙”，昏晦不明，喻困境。“刑人”，指身陷囹圄或处于困境的问蓍者。“利用说桎梏”，指获得赦免或摆脱困境。
〔六〕以往吝：“以”，用。用此卦有所行往则不利。
〔七〕包蒙：此是筮得的爻象，“纳妇吉，子克家”是据此爻象所得的占辞；“包蒙”下之“吉”字疑为衍字。包容蒙昧，也是教化之一种。
〔八〕纳妇吉，子克家：“妇”是女人之通称，亦有专指“媳妇”者。然《易》“妇”字多见，却无专指“媳妇”（儿媳）者。此“纳妇吉，子克家”是说老头娶老伴吉利，儿子娶媳成家亦吉利。此二者均就“包”字而言。“克”，成也。
〔九〕勿用取女：六三乘九二，阴乘阳，故此女不可娶。《姤》卦一阴乘五阳，故曰“女壮，勿用取女”，则此卦“勿用娶女”亦因“女壮”。“勿用”，不可。
〔一〇〕见金夫，不有躬：虞翻注“阳称金”。“躬”，身。此言见到别的男人，就会失身。按：“夫”是成年男子之称，盖“勿用取女”是就“童蒙”而言。童子娶壮妇，而壮妇见到其他成年男子即会失身，此于古籍中多有记载。又解：“勿用娶女”与“见金夫，不有躬，无攸利”可能分别为两条占辞。因此，“见金夫”等是就问蓍者而说。“金夫”，强有力者，指于己不利的对手、小人等。“不有躬”，自身难保（“有”犹“保”）。占得此爻，不宜娶女成家，又将遇强敌陷害。
〔一一〕困蒙：此“蒙”谓愚昧强蛮者，指六三、六五。六四为六三、六五阴毒愚昧所困，又无应援，故云“吝”。
〔一二〕童蒙，吉：六五虽处尊位，但处蒙之时，能敛其睿智，愚若童蒙，故“吉”。
〔一三〕击蒙：使蒙觉悟。“击蒙”也是“发蒙”的一种方式。《说文》“击，攴也”、“攴，小击也”，“敩”字从“攴”，《说文》云“敩，觉悟也。从教冂，冂，尚蒙也”。
〔一四〕不利为寇，利御寇：“为”，是攻取之义。不利攻寇而利御寇，即老子“用兵有言：不敢为主，而为客”之义。
《彖》曰：蒙，山下有险〔一〕。险而止，蒙〔二〕。蒙亨，以亨行，时中也〔三〕。匪我求童蒙，童蒙求我，志应〔四〕也。初筮告，以刚中也〔五〕。再三渎，渎则不告，渎蒙也〔六〕。蒙以养正，圣功也〔七〕。
【今译】
《彖传》说：《蒙》卦的卦象是高山之下有险阻。遇险而止，这是《蒙》卦的卦德。《蒙》卦卦辞所说的亨通，是说依据亨通之道而行动，这即是适时中正。不是我往求于童蒙，而是童蒙来求于我，这是说志意在于因应。第一次问筮而能客观地告之以吉凶，这需要筮人有刚健中正之德。反复问筮便是亵渎，亵渎便不再有所告，这是说在蒙昧之时过于轻渎。在蒙昧之时应蓄养纯正之德，这样才能最终成就圣人功业。
【注释】
〔一〕蒙，山下有险：此释《蒙》卦卦象。《蒙》卦是上《艮》下《坎》，艮为山，坎为险，故云“蒙，山下有险”。释卦象由上往下说，《象传》与《彖传》体例相同。
〔二〕险而止，蒙：此释《蒙》卦卦德。内卦（即下卦）为《坎》，坎为险；外卦（上卦）为《艮》，艮为止，故云“险而止，蒙”。下有坎险，上有山阻，此为遮塞遏阻、前途不明之时，故为《蒙》卦。释卦德由下（内卦）往上（外卦）说，《象传》亦多仿此。
〔三〕以亨行，时中也：“以”，用，依据。“亨”，亨通之道。“时中”，是对亨通之道的具体说明。“时”，谓知时、适时。“中”，适中，适度。
〔四〕志应：志意在于因应。处蒙之时，应该不先物动，事至而后应。此是《彖传》对卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我”的哲学诠释。此即前文所谓的“时”。
〔五〕初筮告，以刚中也：处蒙之时，并非一味地“止”，也要适时而动，这即是对“初筮告”的诠释。其动又必须以刚健中正之德为条件，行动必须刚果速决。
〔六〕再三渎，渎则不告，渎蒙也：处蒙之时，若反复贸然行动，则有失适“中”，是蒙时轻渎之举。
〔七〕蒙以养正，圣功也：处险阻蒙暗之时，应蓄养纯正之德，为最终成就圣功做准备。
《象》曰：山下出泉，蒙〔一〕。君子以果行育德〔二〕。
利用刑人，以正法也〔三〕。
子克家，刚柔接也〔四〕。
勿用取女，行不顺也〔五〕。
困蒙之吝，独远实也〔六〕。
童蒙之吉，顺以巽也〔七〕。
利用御寇，上下顺也〔八〕。
【今译】
《象传》说：高山下奔涌出泉水，这便是《蒙》卦的意象。君子应该行动果决，培育其德。
利于用刑律教戒人，这是为了严正法律。
儿子可以娶媳成家，这是说阴阳和谐。
不可娶女，是说行动不顺当。
困蒙不利，这是说缺乏刚健笃实的精神。
童蒙吉利，这是说顺应事物而谦卑恭逊。
抵御强寇有利，这是说进退之节顺当。
【注释】
〔一〕山下出泉，蒙：此释卦象。《蒙》卦上《艮》下《坎》，艮为山，坎为泉。由上往下说，与《彖传》同。然《彖传》释《坎》为“险”，《象传》则释为“泉”，此其异。然泉瀑历险而行，则又与“险”相含。
〔二〕君子以果行育德：此释卦德。由下（内卦）往上（外卦）说，与《彖传》一致。“果行”是就坎泉而说，泉瀑必须果决而行，方可化险为夷；此“果行”由《彖传》“以刚中也”而来。“育德”是就山险而说，处蒙暗之时，须静养其德，方可济险为夷；此“育德”由《彖传》“蒙以养正”而来。《蛊》卦下《巽》上《艮》，《彖传》说“巽而止”，《象传》说“振民育德”，与此一致。
〔三〕利用刑人，以正法也：利于以刑律来教戒人，这是为了正定法度。
〔四〕子克家，刚柔接也：九二与六五为应，谓之阴阳相接。
〔五〕勿用取女，行不顺也：六三乘九二，谓之行不顺。
〔六〕困蒙之吝，独远实也：六四为重阴，为二阴所困，与九二、上九远隔，不能济之以刚健笃实。“实”，指阳。
〔七〕童蒙之吉，顺以巽也：六五为童蒙，顺应九二而动，有谦逊之德。“巽”，逊也。
〔八〕利用御寇，上下顺也：“上下”谓进退。通行本《乾·文言》“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也”，是“上下”犹“进退”。位居上九高位，而能持守势，是得进退之节者。
通 说
读《蒙》卦，首先卦辞与爻辞之间似无必然联系。高亨说，“以上五句（指“匪我求童蒙”等五句）乃筮人之守则，因有蒙字，故系在《蒙》卦”。其次，《蒙》卦各爻辞之间联系松散，无一中心内容或主旨。张立文说，“虽然本卦除六三外，都直接论蒙，但不像《艮》、《渐》、《乾》等卦有次序，而无系统性和整体性”。第三，通行本《蒙》卦次列于《屯》卦之下，《序卦》所谓“物生必蒙”，这在卦爻辞及《彖》、《象》中似乎也不能得到验证。但有一点值得注意，那就是通行本《乾》、《坤》两卦之后，紧接着的六个卦都有单卦的《坎》，而再接下去的六个卦，都有单卦的《乾》，这很值得研究。它是否与传说的《归藏易》之“坤（川）乾”次序有一定关系呢？
本卦爻辞中的“蒙”字是一个很抽象的概念，鸿蒙、芽萌、蒙稚、朦胧、蒙暗、愚蒙等均可说蒙。不清楚、不明白，便是本卦“蒙”字之义，《彖传》的理解是正确的。
有人认为《蒙》卦是讲教育的，这样的理解似乎狭窄了一些，也过于穿凿。它本是筮辞的记录和集结，不一定有系统的联系。
“勿用取女。见金夫，不有躬”，这反映的可能是古代童子娶长妇的习俗，这在《诗经·卫风·芄兰》中也有记载。
“童蒙”之“吉”，与古人认为童子可与天地神明交往的观念有关。古俗中之“童谣”最为灵验，即是这种观念的折射。而老子所推崇之“赤子”，也应是对古俗的改造。
《蒙》卦次列于《屯》之下，是《屯》卦卦爻翻覆，即所谓“非覆即变”的“覆”，在卦名的内在涵义上无必然联系。
《彖传》以“山下有险”、“险而止”释《蒙》，则“蒙”谓险恶蒙暗。当蒙之时，需要“止”。所谓“止”，并非静止不动，而是蓄养纯正之德，以便最终济蒙而成就圣功。
而济蒙亨通之道，即是“时中”，要因时应物，不妄动，不先物而动，童蒙求我，方可因而应之。抓住时机，以刚果的精神冒险犯难，也是因时应物的范畴，“初筮告，以刚中也”便是这个意思。这里的“刚中养正”被《象传》明确地标示为“果行育德”。
《象传》对卦名“蒙”字的理解与《彖传》相近，皆取蒙暗险恶之义。
于蒙暗险恶之时，行则果决，止则育德。泉瀑之性在于流动，故《象传》强调“果行”；泉之流行，必经艰险，非果决不能奔泻千里，故《象传》赋予“坎”以泉、险、果三义。前有艮山遮阻，故需积蓄力量，养蓄美德，方能跋山涉险，最终成就圣功。
《彖传》更强调“险而止”，《象传》则更突出“果行”。
这里顺便谈谈《周易》占筮守则问题。考察典籍，可知占筮规则大略有四：其一，不邀筮。从事占卦者不主动邀人问蓍以牟取利益，此即《蒙》卦卦辞所谓的“匪我求童蒙，童蒙求我”。此意在维护《易》的非营利性和《易》占尊严。其二，不渎筮。占卦者不为问蓍者就同一事情重复占筮，此即《蒙》卦卦辞所谓的“初筮告，再三渎，渎则不告”。此意在维护《易》的神秘性和权威性。其三，先蔽志。问蓍者问卦之前，先将欲占之事告知占筮者，此即《尚书·大禹谟》所谓的“官占，惟先蔽志”（“蔽”，断也，犹言决定、考虑好。“志”，意也，指所要占问之事。例如《左传·昭公七年》：“……孔成子以《周易》筮之，曰：‘元尚亨卫国，主其社稷’。遇《屯》……史朝曰：‘元亨，又何疑焉’”，这里的“元尚亨卫国，主其社稷”为命辞，亦即所欲占问之事）。此意在防止占筮者牵强附会以维护《易》占的精确性。其四，不占险。占筮者不为问蓍者占卜危险、罪恶之事，此即《左传·昭公十二年》所谓的“《易》不可以占险”。此意在维护《易》占的纯洁性，使得《易》占能够世代传承；同时，也使得《易》占躲过被扼杀的劫难。