三、屯
（下震上坎）
屯〔一〕。元亨，利贞〔二〕；勿用有攸往，利建侯〔三〕。
初九。磐桓〔四〕。利居贞，利建侯。
六二。屯如邅如〔五〕，乘马班如〔六〕，匪寇婚媾〔七〕。女子贞不字，十年乃字〔八〕。
六三。即鹿无虞，惟入于林中〔九〕。君子几不如舍，往吝〔一〇〕。
六四。乘马班如，求婚媾。往吉〔一一〕，无不利。
九五。屯其膏〔一二〕。小贞吉，大贞凶〔一三〕。
上六。乘马班如，泣血涟如〔一四〕。
【今译】
筮得屯卦，则大通顺，占问有利；但不可有所行往，利于建国封侯。
筮得初爻，进退徘徊。占问安居有利，利于建国封侯。
筮得二爻，迟疑不定，乘马徘徊，并非抢劫，是求婚姻。女子占问的结果是不能出嫁，十年才可出嫁。
筮得三爻，逐鹿而缺乏谋度，误入于林莽中，君子见几不如放弃，去追逐是不利的。
筮得四爻，乘马徘徊，欲求婚姻。去是吉利的，没有什么不好。
筮得五爻，屯置肥肉。女子占问吉，男子占问凶（或译为：占问小事吉，占问大事凶）。
筮得上爻，抢亲者乘马回旋，被抢女子哭泣不止（或译为：乘马徘徊，心中悲戚）。
【注释】
〔一〕屯：卦名。通行本为第三卦，帛书本为第二十三卦。
《周易》六十四卦，先有卦辞而后有卦名。卦名多出自卦爻辞，此《屯》卦的卦名即出自六五爻辞的“屯其膏”。有些卦名可概括该卦主旨，有些则否。《屯》卦则属前者。
“屯”字用为动词谓“聚”，用为名词则谓“聚落”（《汉书·陈胜传》集注“人所聚曰屯”），即村落、部落。其义与“村”同，《一切经音义》引《字书》“屯，亦邨也”（即村），《广雅·释诂四》“村，国也”。
“利居贞”、“利建侯”即说明“屯”之用为“邨”。建立部落而定居下来，必有酋长，即此“建侯”；部落之兴在于家族之兴，故必有婚姻，而《屯》卦六爻均与婚姻之事相关。
《彖传》、《象传》、《说卦》对《屯》卦卦名的阐释与经义不同，说见后。
〔二〕元亨，利贞：此与“乾”卦卦辞的“元亨利贞”稍有区别。“乾”卦卦辞仅“元亨利贞”四字，是无条件的，绝对的；而本卦（及《随》、《临》、《无妄》等卦）则是有条件的，有限制语，即在“勿用有攸往，利建侯”的前提下方可“元亨利贞”。
〔三〕勿用有攸往，利建侯：“用”字在《周易》中出现频率极高，很难以一个确定的词汇与之对译。总体说来，“用”谓可行，“勿用”谓不可行（《说文》：“用，可施行也”），其义与“可”大致相应。“侯”，本义指通过比试射技而选出部落酋长，后指方国之君主。《屯》卦上卦为《坎》，“坎，险也”，故不可有所行往，宜定居立长。
〔四〕磐桓：即盘桓，进退徘徊。
〔五〕屯如
如：“如”，语辞。“屯”即“迍”，行进迟疑。
〔六〕班如：“如”，语辞。“班”同“般”，即“盘”，进退回旋的样子。
〔七〕匪寇婚媾：“匪”同“非”，帛本即作“非”。“寇”，寇抢，盗劫。在族内婚被禁止（《左传》“同姓不婚，惧不殖也”）而初行族外婚时，即以抢的形式，被称作掠夺婚或劫夺婚。
〔八〕女子贞不字，十年乃字：“字”，出嫁。“十年”，《正义》云“十者，数之极；数极则复，故云十年也”。疑“十年”为“七年”之讹。七年，为六爻的一个往复，“周易”所谓“七日来复”。
〔九〕即鹿无虞，惟入于林中：“即鹿”，就鹿，追鹿。“虞”，谋度，虑度（或可释为虞人，掌山林之官，在此指向导）。此处“即鹿无虞”是比兴的写法，是就男方抢亲而说。亦可泛指为追求好的东西。
〔一〇〕君子几不如舍，往吝：“几”也作“机”，谓见机行事。“吝”，不利。“往吝”，指继续去追鹿则不利。
〔一一〕往吉：有两种解释，一说与“往吝”一样都是就男子而说；一说“往吉”是就女子而言，女子出嫁曰“适人”，与往同义。
〔一二〕屯其膏：“屯”，屯聚，置办。“膏”，肥肉。《周易》“膏”字两见，《鼎》卦九三“雉膏不食”。此卦的“膏”疑即谓“雉膏”（高亨说：“《国语·晋语》韦注：膏，肉之肥者。是膏者，肥肉也。《鼎》九三云雉膏不食，义同”）。古代婚娶要以雉雁等为聘礼，“屯其膏”，盖谓男方置办雉膏以备婚礼之用。《仪礼·士婚礼》：“婚礼，下达纳采，用雁”。
〔一三〕小贞吉，大贞凶：“小”指“阴”，谓女子。“大”指“阳”，指抢亲的男方。小亦指小事，大指大事。
〔一四〕泣血涟如：“泣血”，泪淌如血。“涟如”，泪流不止的样子。此是古代掠夺婚的写照。《礼记》尚有“嫁女之家三夜不息烛”的说法，亦是女方被抢后亲人思念的写照。“血”为阴忧之象，此上面虽无占辞，而其占自明，《坤》卦上六“其血玄黄”与此同。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生〔一〕。动乎险中〔二〕，大亨贞。雷雨之动满盈〔三〕，天造草昧〔四〕，宜建侯而不宁〔五〕。
【今译】
《彖传》说：《屯》卦象征着阴阳相交而艰难随之而生。在艰难中萌动孕育生机，因此大通而正。萌动酝酿中的雷雨充满天地之间，如同造化的力量正处于初创冥昧之时，此时应当建立主宰才能平安度过艰难。
【注释】
〔一〕屯，刚柔始交而难生：“刚柔”指阴阳。从卦画看，《屯》卦下卦为《震》，《震》为一乾入坤（☳）。从卦序看，《屯》卦紧承《乾》、《坤》二卦之后，即《序卦》所谓“有天地然后有万物”。从《彖传》看，《乾》、《坤》两卦的《彖传》分别说：“乾元资始万物”、“坤元资生万物”，因此，“刚柔相交”即阴阳相交。同时，可见“难生”是说物生之难；而物生之难也正是《彖传》对《屯》卦卦名的解释，《说文》也说“屯，难也，象草木之初生，屯然而难”。
〔二〕动乎险中：“动”，萌动、孕育。《屯》卦下卦为《震》，“震，动也”（《说卦》），上卦为《坎》，坎，险陷（《习坎》卦的《彖传》说“习坎，重险也”）。
〔三〕雷雨之动满盈：《震》为雷，《坎》为雨。雷雨萌动，象征生命的培育。“满盈”，充塞，充盈，充满。
〔四〕天造草昧：“天造”，自然的造化力量，生命力。“草昧”，草创冥昧。
〔五〕宜建侯而不宁：“侯”，主宰。就国家兴建来说，主宰指君长；就个人创业来说，主宰指信心、信仰。黄庆萱说“培养好习惯，建立道德的据点；结交好朋友，建立事业的据点，都可以视为‘利建侯’”（《周易读本》），有启发意义。“不”通“丕”，大（高亨等说）。“而”，乃。“宁”，平安。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶〔一〕。
虽磐桓，志行正也〔二〕。以贵下贱，大得民也〔三〕。
六二之难，乘刚也〔四〕。十年乃字，反常也〔五〕。
即鹿无虞，以从禽〔六〕也。君子舍之、往吝，穷也〔七〕。
求而往，明也〔八〕。
屯其膏，施未光也〔九〕。
泣血涟如，何可长也〔一〇〕。
【今译】
《象传》说：云雷聚集，这便是《屯》卦的意象。君子应懂得如何经营筹划。
开始时虽然艰难，但志意行为都能守正。尊贵而甘居卑贱之下，这样就能大得民心。
第二爻之所以艰难，是因为冒犯了尊贵。十年才能出嫁，是说经过长期的磨难，才能归于正常。缺乏谋度而去逐鹿，这说明被猎物所牵制。君子见机而止，否则不利，说明已意识到执迷下去将走入困境。
尊上有求则欣然前往，这是明智的。
藏积货财，这是不懂得君子应广施其德。
艰难到了极点，便意味着困境的终结已经不远了。
【注释】
〔一〕云雷，屯，君子以经纶：《屯》卦上《坎》下《震》，震为雷。坎在震雷上为云，在雷下为雨。坎在雷上为云者，《屯》卦是也；坎在雷下为雨者，《解》卦是也。坎在雷上，为雨之将兴者；坎在雷下，为雨之已施者。君子观《屯》卦云雷聚集，雨之将兴，当知未雨绸缪与经营筹划之道，此即“云雷，屯，君子以经纶”之意。下文“志行正”、“贵下贱”等皆是“经纶”之事。
〔二〕虽磐桓，志行正也：此释初九。“磐桓”谓起步艰难、初创艰难。此阳爻居阳位，故云“正”。于初创艰难之时而志意操行能够守正，此正是经文“建侯”（建立信念）之推衍。此为“经纶”重要内容。
〔三〕以贵下贱，大得民也：初九为阳爻，又为《屯》卦之主爻，而居二、三、四阴爻之下，故云“以贵下贱”。谦恭聚民亦为“经纶”之重要内容。
〔四〕六二之难，乘刚也：“刚”指阳爻初九。阳为尊，阴爻六二凌乘于初九之上，有恃才傲物、冒犯尊贵之义。
〔五〕十年乃字，反常也：“反”同“返”。懂得知雄守雌的常理，是需要经过长时期的磨难。
〔六〕从禽：“从”，贪纵、贪图。贪于猎物，即是被猎物所牵制。
〔七〕君子舍之、往吝，穷也：“穷”，困穷，困境。三爻居下卦之终，故言“穷”。三爻又为下卦《震》卦之终，震为动；动之极，则须时止则止，否则便是困穷之道。
〔八〕求而往，明也：六四与初九为正应，阴四虽在阳初之上，但初九为主爻，仍为尊。初九求辅，四应而往，这是明智的。
〔九〕屯其膏，施未光也：“屯其膏”，是经文“屯其膏，小贞吉，大贞凶”的省文。“膏”，膏泽，货财。“小”指小人，“大”指大人、君子。小人志在致富，故“屯其膏”而贞吉；大人志在济世，故“屯其膏”而贞凶，“光”，广普。贪聚货财，不能广施，是事业之败。
〔一〇〕泣血涟如，何可长也：上六为坎难之终，亦为《屯》卦之极。故“泣血涟如”在此形况艰难之极点。屯难之极，离出险已经不远，所谓“物极必反”。
通 说
《屯》卦卦爻辞是讲婚媾、安居、立国建侯之事，它们都有内在的联系。然而从卦爻辞中，看不出它与《乾》、《坤》有何必然联系，帛书本列于第二十三卦，而不是紧承《乾》、《坤》两卦；在这一点上，二者是一致的。
《屯·彖》说“刚柔始交而难生”、《序卦传》说“有天地然后万物生焉……屯者物之始生也”，这显然与通行本的卦序相一致；也就是说，《彖传》、《序卦传》在写作之前，通行本《易经》的卦序就已经有了，它们形成了另一个体系。
从《屯》卦卦爻辞来看，通行本卦序在编定之前，可能另有一种或一种以上的卦序，而这个卦序是否就是帛本的卦序，当然还不敢肯定。
总之，在理解、注释卦爻辞时，不应该被《彖传》、《卦序传》限制住，这样才不至于使经文的原始内涵模糊起来。
《屯》卦雷动于下，含雨之云聚集于上，所以《屯》为聚集、屯聚之象。
阴阳未交之前，万物不通，是为《否》；阴阳既交之后，万物亨通，是为《泰》；阴阳始交之时，生物艰难，是为《屯》。
阴阳初交之时，宇宙芒芴一气，天地浑沌一囷，故可谓“屯”者，沌也；沌者，即所谓“天造草昧”。“屯”字象草芽萌育之形，“子”字象胚胎躁动于母腹。二字构形极为相似。芽之破土与子之出生都要经历一番艰难，故可谓“屯”者，孕也，育也，此即“刚柔始交而难生，动于险中”。推而言之，一切新事物、新观念之诞生，无不有险难。创造的力量、生命的力量必然有一个积蓄培育的过程。就自性而言，它充满生气；就过程而言，它要冲破郁塞阻滞；就终结而言，它必然大通而正，这即是“雷雨之动满盈”、“大亨贞”。国之立基，人之创业，亦有艰难险阻，其首要即须建立主宰，以为度过艰险之柱石。国无主宰，则一盘散沙，无力济坎为通；人无坚定之信念，则新的主张亦极易被坎险所陷没，这即是“宜建侯而不宁”。
下震上坎，下动上险，动而无险或险而不动，皆不足以显新生力。新生命之力量即存在于动与险中，这即是《屯·彖》所揭示的。
《序卦》说“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者盈也，屯者物之始生也”，本于《屯·彖》“刚柔始交而难生”、“雷雨之动满盈”。
艰难时世，正是君子经治之时。这是《大象》“云雷，屯，君子以经纶”所传达的信息。
建立信念，谦恭聚民，是经纶之第一要著。“以贵下贱”是老子之思想，而《黄帝四经·经法·四度》“以贵下贱，何人不得”与《象传》完全相同，《列子·力命》亦云“以贤下人者，未有不得人者也”。此为初象之意。
知雄守雌，韬光养晦是经纶之第二事。此二象之意。
屯难之时，不是一味地卤莽向前，有进有退，有行有止，此是经纶之三事。此三象之意。
择贤而辅，是经纶之四事。此四象之意。
布财施德，是经纶之五事。此五象之意。
在险难至极时，光明已经不远。在最艰难的时刻，抱定必胜的信念，这是经纶之六事。此上象之意。我们前面说过，《乾》、《坤》两卦之“通九”、“通六”开其他六十二卦之义例。《屯》卦上六坎险之极，便是将通之际。
《乾》卦上九，《象传》戒之以“盈不可久”；《屯》卦上六，《象传》示之以“何可长也”。君子于顺境中如何处身，于逆境中如何处身，此二句已尽之。
《彖传》释《屯》卦说“动乎险中”、“雷雨之动”，此是释卦德，故由下（内卦）往上（外卦）说；《象传》称《屯》卦则说“云雷，屯”，是释卦象，故由上往下说。因此，二者有此区别。在《彖传》释卦象时，亦是由上往下说，与《象传》相同。