第31章 重明
清凉子大师高颂佛号曰：
“阿弥陀佛，《悲华经》曾云：“世尊，何因何缘处斯秽恶不净世界，命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊，于是五浊恶世之中，成阿耨多罗三藐三菩提？阿弥陀佛，我等久处五浊恶世，过恶猬集而心若不见！末法世界，自性不定，世路多艰，此身浮沉其间，未论长生，先保此身。若论保身，不论佛家道家儒家，首推戒定慧三无漏学。诸位，戒定慧乃是修身护身法宝，成佛做祖、生发菩提心皆须先修此学。不过自古至今，大戒、小戒、莫名戒，数目繁多、良莠不齐，误传、恶传、曲解者不在少数。致使禅林蒙尘，明珠有瑕。有哪位英雄能够追根溯源？涤除玄鉴？惠及世人呢？”
清凉子话音刚落，人群之中立即蹿出一位高大威猛、仪表堂堂的高僧出来，声若洪钟地道：
“阿弥陀佛，我佛慈悲。三无漏学次第修行，因戒生定，因定生慧。世传小乘佛法戒有五戒、八戒、二百五十戒等。大乘佛法戒有三聚净戒、十重四十八轻戒。凡所有戒，各有妙用。依老衲看来，戒无高下真假之分！修持之人有高下真假分别之心罢了！无论何等戒律，功夫到了，自然各有效用，不必拘泥……”
“不对不对！”这位仪表堂堂的高僧尚未讲完，旁边钻出一个小孩子出来。这个小孩子长得星眉朗目，气宇轩昂。虽然尚不满弱冠，却也自有一番潇洒睥睨的气概。
这小孩高声道：“刚才清凉子大师说了：自古至今，大戒、小戒、莫名戒，数目繁多、良莠不齐，误传、恶传、曲解者不在少数。致使禅林蒙尘，明珠有瑕。敢问这位大师，如今天下难道和清凉子大师所说的不一样吗？”
高大和尚怒道：“阿弥陀佛！黄口孺子！哪里知道今时不同往日！我佛门教义、经典、传承，自古至今并不曾有什么改变的地方。如今禅林虽然略显凋零，但有逍遥子掌门前辈力挽狂澜，又有什么好担心的？你一个小孩子懂什么，还不快快退到一边去！”
站在一侧的荣菁见这个仪表堂堂的和尚胡说八道还不算，竟然还对面前的这一个小孩子隐隐暗露威胁之言，不禁柳眉倒立，拍案而起。
“且慢！所谓立宗辩论，不限经义、不限僧道俗、不限题材、不限参加者。这位小兄弟既然能够有缘到此，那么就有发表自己见解的机会。小兄弟，你不要怕，我们都想听听你的见解，快来说说你的见解想法吧？”
之前法会开始之前，荣菁居中照应时纵横清凉山，神出鬼没的画面大家都还记忆犹新。云汉剑破空飞来飞去的尖啸声似乎还在耳中回荡。登天靴撕裂空间的裂缝还有余温没有散尽！至今在清凉山中还有十几处空间裂缝，这些裂缝还正在从其中不断地散发出一丝丝的热量，登天靴破开空间造成的空间裂缝需要岁月慢慢地消磨抚摸才能去除。众人见荣菁发怒，不禁一凛。其中那个仪表堂堂的和尚更是不堪，吓得锃亮的脑门上冷汗直流，哆哆嗦嗦的就差萎靡到地上了。
“谢谢姐姐。”场中的小孩子得到荣菁的声援，神色自若地行了一礼，他当即对台上和场中的众人高声说道：
“《道德经》有云：三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用也。所谓持戒，无非有无之用而已。例如：若人欲想求善终者，当戒不杀生。不杀有情众生，故无怨结，自得长寿。若人想求财富者，当戒不偷盗。既是不偷，自然珍惜，自然财物富足。若人想得诚信于世间者，当戒不妄语。因为不妄语，自然为世人所尊重。世人若想得真实眷属者，当戒两舌。言行一致，道心坚固，自然百邪不侵。世人若想得世人欢喜拥戴者，当戒恶口，恶口一戒，言语自然和善，可得众人欢喜拥戴。其余戒绮语可得诚实、戒贪欲可得自在、戒嗔恚可得喜悦、戒邪见可得功德等……凡此种种，不一而足。如此种种，皆是当其有，有其之利。当其无，有其之用而已。有之无之，有利有用罢了。所以今天清凉子大师所云禅林蒙尘，明珠有瑕者，我等只需要从心中默默洗涤观察，纯是济世利人的戒条自然是好戒，纯是害人害己者自然需要把它剔除出去。不知诸位叔叔伯伯，清凉子大师前辈，逍遥子掌门前辈以为如何？”
众人见眼前的这一个不满弱冠的少年，站在场中侃侃而谈，所言所说，皆是引经据典，确是一番好见地，现场大家无不动容。
王枯荣见眼前的孩子机敏聪慧，顿起爱才之心：
“这位小孩子，你的想法虽然似乎独辟蹊径，然而不过是掉书袋而已。《道德经》《佛说十善业道经》本掌门也曾读过，古圣先贤的话互相印证而已。你哪里有什么独到的见解呢？哗众取宠！还不快快退下！”
王枯荣毕竟是担心他小小年纪就如此锋芒毕露，日后不免遭人嫉妒，恐有夭折之祸。于是上来就是一顿狠批。先打击打击他再说。打击完了、批完了，就示意清凉子继续。
清凉子得到王枯荣的示意，自然不敢怠慢，立即进行下一项了。
“阿弥陀佛。戒律修行，贵在坚持。不管诸位道友修持何种戒法，但请不要放弃，久久自有效验。好了，戒之一道，到此为止！谁来说说什么是定？何种定法容易修持？”
清凉子话音一落，人群之中再出一位人高声道：
“鄙人四得居士，诸位同道、清凉子大师、逍遥子掌门前辈有礼了。关于禅定一道，在下颇有心得，愿意抛砖引玉，和诸位同道切磋切磋。所谓禅定者，是佛教译语中特别的译法，禅是印度梵语禅那的简称。其义为定、思维修、功德丛林等。故禅定是华、梵兼称，这是从其名称上来解说的。其实禅定在我华夏古已有之的，例如打坐、静坐、炼丹、采黄芽、龙虎坐等。不管名称、形式、修行方法如何，都是殊途同归。世人皆知，佛家有四禅八定法、各种观法。道家也有各种打坐秘法、观法。佛家定法、观法皆出自释迦，或者其他诸佛菩萨。道家、儒家定法、观法却多得自深山古涧，甚有神奇者，往往得自梦中。我年轻时，也曾攻研各家定法，但皆觉不甚如意。于是我就专修儒道。”
“修行儒道经年，有一天白日里我与朋友谈玄论道，相谈甚欢。晚上，回家睡觉的时候，突然在梦中梦到神人。神人看似甚是平庸，其气度甚是平淡。于是我二人慨然相谈，接着我脑中忽然就莫名其妙地多出一篇《固儒诀》出来。打开此书，观文即知其意，仿若多年未见一般，立即如臂使指，倒背如流。气机交感之下，自然运用此诀第九条，顾盼之间，儒气浩然。神人怒曰：固儒小道，人情大道。岂可伤我之人情，而固尔之儒道乎！吾立顿悟，即运第八条：以物触情，因情固儒。运诀时身心俱诚，若返襁褓，受益良多。不片刻间，仿若很久。神人嘉勉曰：善。大梦初醒之际，细思梦中之《固儒诀》，其中共计九条，九条各有玄奥之处。”
“鄙人得此神授，日日修行不辍，竟有今日成就。由此可见，定无常定，惟一诚字而已。”