第 三 节

一般而言情况确实是，在感觉上邻近的东西，在思想上也将联系起来，但是，由于通过联想的观念容易参与各种各样的偶然的结合，因此如果人们反过来假定在思想上联系的东西在感觉上必定如此，那么人们就会不断地冒错误的风险。词语是联想的中心，各种思绪在联想时萦绕在一起：这是使词语变成稀奇古怪的和广为流行的迷信的对象的东西。 [8] 在发一个词的音时，人们逼真地回想起指称的事物和它的所有关联：人们在说出故人的名字时看见可怕的敌人趋近，因此人们避免这样做。“说起魔鬼，魔鬼将立即出现”：因此人们避免谈论魔鬼。当含有恶意的词被说出时，罗马人都要大喊：“Dii avertite omen（神祇企福吧）。”相反地，说出的希望变成更生动的意识，似乎差不多正在被实现，因为一个人常常把其他人的希望付诸实现，而其他人则听从他的话。为什么不会存在例如原始人总是猜想的和无处不在的、实现说出的希望的精灵呢？对于未开化的人来说，他的名字是他的一部分，以致要向敌人隐瞒，否则敌人就会获得压倒他的能力并用魔法抓住他。在生病时，他改变他的名字，为的是欺骗病魔。大量的人名和与之押韵的词语都是“禁忌语”，必须不讲出来。伊斯兰教徒相信，无论谁获悉最大秘密的神的名字，他仅仅由于发出它的音就会遭到最惊人的报复：只有保守秘密，才能防止这样的滥用报复。“汝不要轻慢地谈论汝的上帝基督的名字！”这一概念返回到埃及，在那里女神爱西斯通过狡猾地从太阳神 [9] 诱出他的真实名字之秘密战胜了他。

未开化的人知道，他的肢体服从他的意志，并按照他的希望改变他的环境，但是他诓骗他自己，而没有辨认出他的意志的限度正好在何处。于是，我们可以看到，乡村九柱戏 [10] 的游戏者本能地倾向于他想往他的球在投出后沿着滚动的那一侧；如果我们仔细查看，我们在热情的台球游戏者那里也观察到类似的倾向。没有观察人的身体边界，实际上是早先和下面讨论的那类心理失常的主要源泉。