致谢
在翻译此书过程中，上面提到的吉多·德·巴赫教授给予我以最多的帮助。他精通多种语言，对于吕斯布鲁克的著作可说是了如指掌，我每次向他提出问题，都在很短时间内得到他的准确、详实的回答。而且，我提的问题越多，他就越是兴奋，这种思想和精神上的真实热情也不时地感染了我。在我访问安特卫普大学期间，他对我和内人的关怀可谓无微不至，让我直接体会到了吕氏书中讲到的那些德行的活力。我对他的感激之情是无以言表的。
其次，我还要感谢比利时鲁汶大学汉学系钟鸣旦教授，他读了此译稿的第一部分，并提出了有分量的建议。另外，感谢吕斯布鲁克研究中心和鲁汶大学的罗伯特·法森（Rob Faesen）教授，和安特卫普大学的UCSIA基金会及吕斯布鲁克研究中心，他们的帮助和支持使得这次赴该中心的翻译活动可能。
在鲁汶大学获得博士学位、现在南开大学任教的陈建洪教授，一直期待我能翻译此书，对于我也是个激励。
最后，还要感谢本书译者所在的北大哲学系和外国哲学研究所，它们为我提供了宽松良好的工作环境。
译者识
辛卯中秋
（译者已于壬辰秋转入山东大学哲学系）
[1] 所谓“神秘体验论”，是对“mysticism”的翻译。这个词一般被译作“神秘主义”，但用到基督教乃至其他宗教的mysticism时，不很合适。理由已经阐述于敝文“吕斯布鲁克及其《精神的婚恋》中的‘迎接’的含义”（见本书附录）的注释中。但是，“神秘主义”的译法由来已久，无法回避，所以以下这两个译法都会使用，以便让读者既能知晓“神秘体验论”与“神秘主义”的关系，又不会只通过神秘“主义”的方式来理解“mysticism”。至于“mystic［al］”等相关词，则译为“神秘体验（论）者”、“神秘体验（论）的”或“神秘的”。港台的某些译者将“mysticism”译作“密契论”，捕捉到这词的一个核心意思。但一来这种译法与大陆习惯相差过远，二来也部分失去了这个词的词面上本有的“神-秘”意义，所以没有采用。中西语言、文化和时代及地区语境造成的差异和错位，让我们对于某些词无法一一对译，而只能采取有所依据的迂回策略，因而势必容纳多样的译法，这恐怕是翻译人文著作的常识了。
[2] William James：The Varieties of Religious Experiences，NewYork：Longmans，Green and Company，1907.中文里先有唐钺的译本，后有尚新建译本。该书第16、17讲专门讨论神秘主义。
[3] 王国维在《人间词话》中引辛弃疾词《青玉案（元夕）》来形容它：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
[4] Andrew Louth：The Origins of the Christian Mystical Tradition，Oxford：Clarendon Press，1937.中文本：《神学的灵泉：基督教神秘主义传统的起源》，［英］安德鲁·洛思著，孙毅、游冠辉译，北京：中国致公出版社，2001年。
[5] 参见罗伯·法森（Rob Faesen）的“何谓神秘体验？历史和解释”一文，载《与神在爱中相遇：吕斯布鲁克及其神秘主义》，［比］保罗·费尔代恩著，陈建洪译，北京：中国致公出版社，2001年，附录1，第234－267页。此文由陈建洪译、张祥龙校。
[6] 关于《雅歌》的原意、作者、结构等问题，有过不少争论。参见《圣经文学十二讲——圣经、次经、伪经、死海古卷》，朱维之著，北京：人民文学出版社，1989年，第十一讲第五节。朱先生赞同《雅歌》是戏剧的说法，基本情节是“牧女倾心于牧羊情郎而拒绝了君王［所罗门王］的求爱”（该书第371页）。
[7] 《与神在爱中相遇》，第252页。
[8] 见《神学的灵泉》，第四、五章。
[9] 参见保罗·莫玛子（Paul Mommaers）：Hadewijch：Writer-Beguine-Love Mystic，Leuven：Peeters，2004，p.13-18.
[10] 《与神在爱中相遇》，第256－257页。
[11] 关于女自修士运动和哈德薇希与它的关系，参见保罗·莫玛子：Hadewijch：Writer-Beguine-Love Mystic的第三、四两章。
[12] Poetry of Hadewijch，trans.Marieke J.E.H.T.van Baest，Leuven：Peeters，1998，pp.178-181.原诗是中世纪荷兰文，全部押韵，而且多是隔行互套的双韵。这里的中译可说是狗尾续貂，无法传达原诗的语词游戏（哈德薇希是构造此游戏的大师）和回旋韵味。
请注意：在哈德薇希的诗歌中，神或爱以女性形象出现，而追求神的恋者却是男性。这符合行吟诗人们歌唱宫廷之爱的习惯，一位男性的骑士爱恋他的女性的“我主”（mi dons）。而在吕斯布鲁克的《精神的婚恋》中，却正好相反，神是男性，人类或人性从根本上说来是女性。
[13] 由于附录一中已经介绍了吕斯布鲁克的生平，这里只是就那里谈得比较薄弱的地方简略交待，主要注意力放在与《精神的婚恋》一书有关的方面。以下叙述借鉴了吉多·德·巴赫（Guido de Baere）的“爱的神秘主义——作为见证人的吕斯布鲁克”一文（陈建洪译、张祥龙校），它载于《与神在爱中相遇》，第268－290页。
[14] 从《精神的婚恋》的引语，只在括弧中给出《全集》本行码。以下中译本的每个自然段的开头处，标出了此行码，便于读者查索。
[15] 此译文与和合本不尽同，理由给在以下译本的相关注释中。
[16] 《全集》（Opera Omnia）第三卷，第51页。The Spiritual Espousals，trans.H.Rolfson，O.S.F.，ed.Dr.J.Alaerts，intro.Dr.P.Mommaers，directed Dr.G.de Baere，Opera Omnia 3：Die geestelike brulocht，Tielt：Lannoo，1988，p.51.