毒
蒋宗许（2009：178-180）举了很多“～毒”类词语，并转引朱庆之先生的看法说：“这些例子中的‘毒’都不表义，‘主要还是起的扩充音节的作用’。”他同时认为：“上列的‘×毒’双音词（指蒋文所举组合，详见下文）都应该是后缀式双音词，因为其中的‘毒’既不表义，且与词根紧密贴合在一起。不过，这种组合它只见于汉译佛典中，并未对中土文献产生影响，其间原因不好解释；再者，中古的许多词缀是由实词而渐次虚化形成，而‘毒’何以成为一个构词语素亦不明就里。或许，这是一个西北方言的记音词，与‘毒’的词义本不相联系。”我们认为上述看法存在两个问题，第一，从蒋文所举用例看，“毒”的意义非常实在，分别表痛苦、忧愁与怨恨义，并非后缀；第二，“毒”是一个地地道道的中土语言成分，蒋文所举由“毒”构成的组合大多在中土文献及佛典中都有使用。以下我们结合“毒”之语素义，针对蒋文所举组合分类加以阐释。
一、“毒”之痛苦义及相关组合
《说文·屮部》：“毒，厚也，害人之草，往往而生。”徐灏笺：“毒之本义为毒草，因与笃同声通用而训为厚耳。”“毒”本义为有毒之草，引申可指毒害，毒害必使其对象痛苦，故“毒”有痛苦义。《广雅·释诂二》：“毒，痛也。”王念孙疏证：“《大雅·桑柔篇》：‘宁为荼毒。’郑笺以‘荼毒’为‘苦毒’，陆机《豪士赋序》‘身厌荼毒之痛’，是荼、毒皆痛也。”《广韵·沃韵》：“毒，痛也，苦也。”
蒋文所举由这一义项的“毒”与其他语素构成的同义或近义组合包括：
悲毒 晋竺法护译《方等般泥洹经》卷上：“见人众号慕，皆与悲毒俱。”★
此“悲毒”为悲痛义，这个词在汉代的中土文献中即已出现，《楚辞·七谏·哀命》：“然怊怅而自悲。”汉王逸注：“怊怅，恨貌也。言己终抚我情，寂漠不言，然怊怅自恨，心悲毒也。”此例王逸以“悲毒”对释文中的“悲”。《楚辞·九歌·云中君》：“女婵媛兮为余太息。”王逸注：“言己远扬精诚，虽欲自竭尽，终无从达，故女媭牵引而责数之，为己太息悲毒，欲使屈原改性易行，随风俗也。”此例“悲毒”亦为悲痛义。“悲毒”在中土文献及佛典中都很少用，此再举佛典中二例，以证其义。南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二十三：“比丘闻其所说，心生悲毒，泣泪满目。”唐法藏集《华严经传记》卷四：“于是首不能俯，视唯天外。骤雨飘风，流入鼻口。饮食渗漱，非意艰辛。岂直亲邻轻鄙，亦乃自怀悲毒。”
酸毒 后秦鸠摩罗什译《众经撰杂譬喻》卷上：“为一小鸽，酸毒乃尔。”★
“酸”单用有悲痛、痛苦义，《正字通·酉部》：“酸，悲痛亦曰酸。”晋陆机《感时赋》：“矧余情之含瘁，恒睹物而增酸。”此指感情之悲痛。晋竺法护译《弘道广显三昧经》卷四：“呜呼世尊！吾等受此苦痛，无数地狱之酸，六火围绕，烧炙苦毒。”此指肉体之痛苦。“酸毒”同义连文，在汉代的中土文献中即已出现，汉刘安《屏风赋》：“飘飖殆危，靡安措足。思在蓬蒿，林有朴樕。然常无缘，悲愁酸毒。”此“酸毒”即痛苦义。他例如《后汉书·朱穆传》：“遂令将军结怨天下，吏人酸毒，道路嗟叹。”
“酸毒”在佛典中用例稍多，此再衍二例，以证其义。晋竺法护译《文殊师利普超三昧经》卷下：“于是化子现怀瞋怒，杀化父母，其逆罪子遥见化子害化父母，啼哭酸毒不能自胜。”后秦佛陀耶舍共竺佛念译《佛说长阿含经》卷十九：“有铁嘴鸟立其头上，啄其两目，苦痛万端，悲号酸毒。”
苦毒 晋竺法护译《弘道广显三昧经》卷四：“呜呼世尊！吾等受此苦痛，无数地狱之酸，六火围绕，烧炙苦毒。”★
此“苦毒”为痛苦义，佛典中多用。而中土文献在汉代即有用例。《楚辞·九叹·愍命》：“哀余生之不当兮，独蒙毒而逢尤。”王逸注：“言哀我之生，不当昭明之世，举贤之时，独蒙苦毒而遇罪过也。”王逸以“苦毒”释“毒”，二者同义，均表痛苦。《三国志·魏志·凉茂传》：“曹公忧国家之危败，愍百姓之苦毒，率义兵为天下诛残贼。”《北史·田式传》：“或僚吏奸赃，部内劫盗者，无问轻重，悉禁地阱中，寝处粪秽，令受苦毒。”元朱凯《昊天塔》第一折：“俺身丧番城，又遭此残害，着俺魂魄不宁，好生苦毒，枉做了这一世英雄也呵！”
“苦毒”还有同义倒序词“毒苦”，汉代佛典中即有用例，汉支娄迦谶译《佛说无量清净平等觉经》卷四：“追命所生，或在乐处，或入毒苦，然后乃悔。”后秦鸠摩罗什译《大庄严论经》卷三：“人帝应当知，我今甚毒苦。”中土文献亦有用例，只是时间较晚，《太平广记》卷一二〇引《还冤记》：“于是捶打铁臼，备诸毒苦，饥不给食，寒不加絮。”明唐顺之《条陈蓟镇补兵足食事宜》：“穷军毒苦，不能尽言。”
另外，“苦毒”与“毒苦”还可作动词，表怨恨义。汉王充《论衡》卷九：“不以其道去贫贱如何？毒苦贫贱，起为奸盗，积聚货财，擅相官秩，是为不以其道。”《后汉书·索卢放传》：“今天下所以苦毒王氏，归心皇汉者，实以圣政宽仁故也。”“苦”与“毒”都有怨恨义，《古诗十九首·生年不满百》：“昼短苦夜长，何不秉烛游？”“苦夜长”即恨夜长。“毒”表怨恨义见下文第三部分。
“苦毒”在中土文献及佛典中均有大量用例，但佛典中用例更多；相对而言，“毒苦”用例则要少得多。
酷毒 西秦圣坚译《睒子经》：“我不惜命，念盲父母既衰老，两目复盲，一旦无我，无所依仰。以是烦恼，自酷毒耳。”★
“酷”有痛苦义。晋欧阳建《临终》：“上负慈母恩，痛酷摧心肝。”吕延济注：“酷，苦。”南朝梁任昉《百辟劝进今上笺》：“皇天后土，不胜其酷。”张铣注：“酷当痛也。”二者组合，构成同义复词，表痛苦，上例“酷毒”即为此义。此种用法的“酷毒”在佛典及中土文献中都有很多用例，中土文献最早出现于汉代。汉戴良《失父零丁》：“积恶致灾天困我，今月七日失阿奓。念此酷毒可痛伤，当以重币用相偿，请为诸君说事状。”后代文献沿用，《晋书·淮南忠壮王允传》：“遭天凶运，奄至陨没，逆党遘恶，并害三子，冤魂酷毒，莫不悲酸。”《旧唐书·姚璹传》：“则天又令洛州长史宋元爽、御史中丞霍献可等重加详覆，亦无所发明。逮系狱数百人，不胜酷毒，递相附会，以就反状。”
“酷”“毒”还可由二语素的残酷、狠毒义复合，表残酷义。佛典及中土文献均有用例。三国吴支谦译《佛说八师经》：“或为王法，收系着狱，酷毒掠治，戮之都市。”晋竺法护译《生经》卷四：“其主长者，甚怀瞋恨。还归在家，鞭挝酷毒，不与水草。”《隋书·炀帝纪下》：“回首面内，各怀性命之图；黄发稚齿，咸兴酷毒之叹。”唐张
《朝野佥载》卷二：“懿宗性酷毒，奏庄初怀犹豫，请杀之，敕依。”
“酷毒”亦有同义倒序组合“毒酷”，只是用例较少，《册府元龟》卷三百一十五：“元之对曰：‘自垂拱已来，被告身死破家者，皆是毒酷自诬而死。告者特以为功，天下号为罗织。’”此为痛苦义。元李存《俟庵集》卷二十三：“讣音之来，衰经走哭。上天降罚，何尔毒酷。”明陈全之《蓬窗日录》卷七：“为官为史，心莫毒酷，常行公正，久远之福。”此二例为残酷义。
痛毒 汉竺大力共康孟详译《修行本起经》卷下：“天化为病人，在于道侧。身瘦腹大，躯体黄熟。咳嗽呕逆，百节痛毒。”★
“痛毒”即痛苦，中土文献中同样有用例。《后汉书·章帝纪》：“自往者大狱已来，掠考多酷，钻钻之属，惨苦无极。念其痛毒，怵然动心。”《三国志·吴志·陆胤传》裴松之注引《吴录》曰：“召胤考问，胤为太子隐曰：‘杨竺向臣道之。’遂共为狱。竺不胜痛毒，服是所道。”晋王羲之《杂帖》：“司马虽笃疾久，顷转平除，无他感动，奄忽长逝。痛毒之甚，惊惋摧恸，痛切五内，当奈何奈何！省书感哽。”《汉语大词典》（下文简称《大词典》）释此词为痛苦之甚，将“毒”看作程度副词，误，从上举王羲之《杂帖》“痛毒之甚”可以看出。
“痛毒”亦有倒序词“毒痛”，用例很多，在东汉即出现于中土文献。汉应劭《风俗通义·穷通第七》：“从者击亭卒数下，亭长闭门，收其诸生人客，皆厌毒痛。”后代沿用，《后汉书·寇荣传》：“犯冒王怒，触突帝禁，伏于两观，陈诉毒痛，然后登金镬，入沸汤，糜烂于炽爨之下，九死而未悔。”《汉书·戾太子据传》：“乃斩充以徇，炙胡巫上林中。”颜师古注：“胡巫受充意指，妄作蛊状，太子特忿，且欲得其情实，故以火炙之，令毒痛耳。”佛典中同样早有用例，汉支娄迦谶译《佛说无量清净平等觉经》卷四：“天地之间，五道分明。恢廓窈窕，浩浩茫茫。转相承受，善恶毒痛。身自当之，无有代者。”晋法立共法炬译《大楼炭经》卷一：“烧骨已烧髓，烧炙甚毒痛。”
另外文献中还有“惨毒”亦属此类组合，蒋文未提及。
惨毒 悲痛、痛苦义，三国魏曹植《九愁赋》：“嗟离思之难忘，心惨毒而含哀。”晋孙楚《之冯翊祖道诗》：“念当隔山河，执觞怀惨毒。”佛典中亦有用例，后秦鸠摩罗什译《灯指因缘经》：“饥寒怨憎，轻躁褊狭。忧愁惨毒，嫌责罪负。”唐彦琮撰《唐护法沙门法琳别传》卷上：“窃见大业末年，天下丧乱，二仪惨毒，四海沸腾。”
二、“毒”之忧愁义与相关组合
“毒”有忧愁义，汉张衡《思玄赋》：“增烦毒以迷惑兮，羌孰可为言己。”刘良注：“毒，忧也。”“毒”的这个义项与痛苦亦紧密相关，忧愁本身即是心灵上的痛苦。
蒋文所举由这一义项的“毒”与其他语素构成的同义或近义组合包括：
烦毒 汉竺大力共康孟详译《修行本起经》卷下：“魔大惶怖，心中不宁。观见菩萨已在树下，清静无欲，精思不懈，心中烦毒，饮食不甘，妓乐不御。”★
此“烦毒”为烦忧义，中土文献用例不多，但早在《楚辞·哀时命》中即有用例：“独便悁而烦毒兮，焉发愤而抒情。”王逸注：“言己怀忠直之志，独悁悒烦毒，无所发我愤懑，泄己忠心也。”他例尚有《后汉书·张衡传》：“曾烦毒以迷或兮，羌孰可与言己？”《宋书·礼志二》：“思慕烦毒，欲诣陵瞻侍，以尽哀愤。”佛典表此义的用例亦不多，此再举一例。隋阇那崛多译《佛本行集经》卷十九：“瞿姨圣女，为于太子，受大苦恼，其心烦毒。”
“烦”与“毒”在痛苦义上亦同，故同义复合后又可表痛苦义，《汉书·王吉传》：“数以耎脆之玉体，犯勤劳之烦毒，非所以全寿命之宗也，又非所以进仁义之隆也。”唐释道世《法苑珠林》卷十八：“（通）居一年而得病，恍惚惊悸，竟体剥烂，状若火疮。有细白虫，日去升余。碜痛烦毒，昼夜号叫。”另外“烦”本为热头痛，故“烦毒”在医书中用例较多，此不举例。
忧毒 晋失译《五母子经》：“我自念一身，而忧毒五家，以是笑耳。”★
此“忧毒”为使动用法，“忧毒五家”即使五家忧愁。其在中土文献中最早出现于《楚辞·怨思》：“惟郁郁之忧毒兮，志坎壈而不违。”此“忧毒”与“郁郁”同为忧愁义。《楚辞·哀时命》：“心郁郁而无告兮，众孰可与深谋？”王逸注：“言己心中忧毒，而无所告语，众皆谄谀，无可与议忠信也。”王注用“忧毒”释“郁郁”，其义非常明确。“忧毒”在中土文献中较少见，佛典中用例稍多，此再衍二例。汉昙果共康孟详译《中本起经》卷上：“是时国内有婆罗门，居富多宝，老无儿子。祷祠尽力，未后生男。其年七岁，得病便亡。其父忧毒，卧不安席，不复饮食。”后秦鸠摩罗什译《众经撰杂譬喻》卷下：“沙门言：‘汝杀人子，令其母愁忧懊恼死，故来为汝作子。前后七反，是汝怨家，欲以忧毒杀汝。汝试往视棺中死女，知复好不。’”
“忧毒”亦有同义倒序词“毒忧”，只不过用例极少，我们仅在中土文献中发现一例。汉崔寔《政论》：“国以民为根，民以谷为命，命尽则根拔，根拔则本颠。此最国家之毒忧，可为热心者也。”
悒毒 晋竺法护译《方等般泥洹经》卷上：“我亦用是故，悲叫增悒毒。”★[1]
“悒”有忧愁义，《楚辞·天问》：“武发杀殷何所悒？载尸集战何所急？”洪兴祖补注：“悒，忧也，不安也。”“悒毒”同样为同义复词，只是这个词不见于中土文献，而在佛典中亦仅此一例。
文献中还有“愁毒”一词亦属此类，蒋文未曾提及。
愁毒 忧愁义。《楚辞·九怀·危俊》：“惧吾心兮懤懤。”王逸注：“惟我忧思，意愁毒也。”南朝宋佚名《华山畿》：“腹中如乱丝，愦愦适得去，愁毒已复来。”宋王安石《用王微之韵和酬即事书怀》：“嗟我抱愁毒，残年自羁囚。”佛经中亦有用例，汉安世高译《佛说太子慕魄经》：“慕魄曰：‘不可不可，我以畏厌地狱勤苦，愁毒万端。’”三国吴支谦译《弊魔试目连经》：“尔时弊魔甚大愁毒，佛为目连说此偈言。”
另外，“愁”与“毒”均有怨恨义，因此二者组合，亦可表怨恨。《后汉书·杨秉传》：“而今枝叶宾客布列职署，或年少庸人，典据守宰，上下忿患，四方愁毒。”《新唐书·南蛮传中·南诏下》：“（蔡京）褊忮贪克，峻条令，为炮熏刳斮法，下愁毒，为军中所逐，走藤州。”《大词典》解“愁毒”作“愁苦怨恨”，从语境看，似不如解作“怨恨”好。
“愁毒”亦有同义倒序词“毒愁”，只是用例极少，晋王羲之《阮光禄帖》：“昨旦与书，疾，故示毒愁，当增其疾。”《大词典》收此词，释为极度忧愁，误解了“毒”之义。
三、“毒”之憎恶、怨恨义及相关组合
《广雅·释诂三》：“毒，恶也。”王念孙疏证：“凡相憎恶亦谓之毒。《缁衣》云‘唯君子能好其正，小人毒其正’是也。”《广雅·释言》：“毒，憎也。”《汉书·李广利传》：“四人相谓：‘郁成，汉所毒，今生将，卒失大事。’”颜师古注：“毒言毒恨。”《后汉书·冯衍传》：“恶丛巧之乱世兮，毒纵横之败俗。”李贤注：“毒，恨也。”“毒”之憎恨、厌恶义与痛苦义相关，盖痛苦自然引起憎恨与厌恶。
蒋文所举由这一义项的“毒”与其他语素构成的同义或近义组合包括：
恚毒 三国吴支谦译《太子瑞应本起经》卷下：“佛知其意，于其室内，以道神力，灭龙恚毒。”★
此“恚毒”为怨恨义，中土文献未见，佛典则有较多用例，此再举其二。三国吴康僧会译《六度集经》卷五：“菩萨觉之，即自誓曰：‘吾宁就汤火之酷，菹醢之患，终不恚毒加于众生也。’”后秦竺佛念译《十住断结经》卷九：“佛复告最胜曰：‘今此大众，多有忉利天帝与阿须伦共斗，……各各共斗，怀其怨结，各有恚毒，不能舍离。’”
“恚毒”在佛典中还有同义倒序词“毒恚”。三国吴康僧会译《六度集经》卷五：“菩萨辄以诸佛忍力之福，迮灭毒恚，慈悲愍之，追而济护。”南朝齐求那毗地译《百喻经·猕猴喻》：“妄生瞋忿，毒恚弥深。”
患毒 失译《旧杂譬喻经》卷下：“昔有四姓取两妇，大妇日日以好饭供养沙门，沙门日往取饭，小妇患毒之。”★
此“患毒”为憎恶义。“患”单用亦有此义，《广雅·释诂三》：“患，恶也。”《国语·晋语五》：“灵公虐，赵宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。”韦昭注：“患，疾也。”《后汉书·袁术传》：“初，术在南阳，户口尚数十百万，而不修法度，以钞掠为资，奢恣无厌，百姓患之。”此“患”亦憎恶义。“患毒”同义复合，在汉代即有用例，《太平经》卷一百一十四：“诸家患毒，亲属中外皆远去矣。”后代亦沿用，《宋书·五行志四》：“自太子登以下咸患毒之，而壹反获封侯宠异，与春秋时公子遂专任雨雹同应也。”《南史·萧思话传》：“思话十许岁时，未知书，好骑屋栋，打细腰鼓，侵暴邻曲，莫不患毒之。”
“患毒”还有倒序词“毒患”，只是用例极少。[2]《魏书·郑羲传》：“贵宾异母弟大倪、小倪，皆粗险薄行，好为劫盗，侵暴乡里，百姓毒患之。”
郁毒 汉安玄译《法镜经》：“若有来人从人索物……若欲施若已施而不郁毒无有悔者，是为思惟度无极。”★
“郁”有怨恨义，《吕氏春秋·侈乐》：“故乐愈侈而民愈郁。”高诱注：“郁，怨。”晋潘岳《射雉赋》：“郁轩翥以余怒，思长鸣以效能。”徐爰注：“郁，暴怒也。”又有忧愁义，《楚辞·九叹·惜贤》：“愿假簧以舒忧兮，志纡郁其难释。”王逸注：“郁，愁也。”“郁毒”组合，根据语境不同，可表怨恨，如上举《法镜经》例；亦可表忧愁，如后秦竺佛念译《出曜经》卷十一：“凡人为恶，不能自觉也。愚痴快意，后受郁毒者。”
中土文献中“郁毒”常用于医书，表郁积之毒，此不举例。
憎毒 晋竺法护译《生经》卷四：“今者大家，独见憎毒。”★
“憎毒”为憎恨义，《汉书·刘向传》即有用例：“君子独处守正，不桡众枉，勉强以从王事则反见憎毒谗诉。”“憎毒”用例极少，佛典中仅见上举《生经》一例，中土文献也很少见。
文献中还有一些类似同义组合，蒋文未提及。
怨毒 怨恨义，早在《战国策·赵策一》中即有用例：“今足下功力，非数痛加于秦国，而怨毒积恶，非曾深凌于韩也。”后世沿用，《汉书·淳于长传》：“红阳侯立独不得为大司马辅政，立自疑为长毁谮，常怨毒长。”《晋书·卢志传》：“志说方曰：‘昔董卓无道，焚烧洛阳，怨毒之声，百年犹存，何为袭之！’”宋苏辙《论西边警备状》：“今虽接以恩礼，其怨毒之意必未遽忘。”佛典中同样有用例，晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》卷二十九：“诸离车言：‘此是奇事，我以厚施，反生怨毒。’”后秦鸠摩罗什译《禅法要解》卷上：“行者处于欲界，多瞋怒害，斗诤怨毒种种诸害，慈心力故无能伤损。”
“怨毒”亦有倒序词“毒怨”，不过出现较晚，且用例较少。宋李衡《〈周易〉义海撮要》卷三：“履非其位，刑人不服，且生毒怨。”明张镜心《易经增注》卷三：“治狱过严，至招毒怨。”
恨毒 怨恨义，仅见于中土文献，用例不多。《后汉书·张奂传论》：“张奂见欺竖子，扬戈以断忠烈。虽恨毒在心，辞爵谢咎。”晋潘岳《阳城刘氏妹哀辞》：“抚膺恨毒，逝矣奈何！哀哀母氏，蒸蒸圣慈。”明凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三五：“马氏费坏了些气力，恨毒不过，狠打了一场才罢。”清东轩主人《述异记·蛇鬼》：“恨毒已极，兹来报仇耳。”
相对来说，“恨毒”的同义倒序词“毒恨”用例更早且更多。《史记·日者列传》：“而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。”《后汉书·赵岐传》：“先是，中常侍唐衡兄玹为京兆虎牙都尉，郡人以玹进不由德，皆轻侮之。岐及从兄袭又数为贬议，玹深毒恨。”佛典中也有“毒恨”的用例，但较少见。晋竺法护译《方等般泥洹经》卷下：“于时弊魔怀毒恨心，垂泪白佛：‘唯世尊，我本愿欲使如来早般泥洹……’”《佛鉴禅师语录》卷二：“我昔编其须，脱命于毫芒。至今数十载，毒恨不可忘。”
忿毒 怨恨义。《后汉书·班超传》：“遭王莽篡盗，征求无厌，胡夷忿毒，遂以背叛。”《三国志·蜀志·先主传》：“曹丕篡弑，湮灭汉室，窃据神器，劫迫忠良，酷烈无道。人鬼忿毒，咸思刘氏。”佛典中亦有用例，晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷五十四：“佛灭度后出家学道，正法欲灭，于大劫中，有恶劫起，烦恼炽盛，众生恚怒，忿毒交诤。”唐般若译《大方广佛华严经》卷十六：“或有怨家怀忿毒，推落险峻大高山。”《大词典》收有此词，释为“极其忿恨”，误解了“忿”与“毒”的关系。
“忿毒”亦有倒序词“毒忿”，只是用例极少。隋灌顶撰《观心论疏》卷三：“百计伺获，欲相中害。危彼安身，恣其毒忿，畅情为快。”五代王朴《太清神鉴》卷四：“落坑虎形不可亲，毒忿生来爱陷人。”
四、两个较特殊的组合
蒋文所举例中还有两个比较特殊的组合：
老毒 汉安世高译《阿含口解十二因缘经》：“何以故为碎？身老毒故。何以为老？死配坏故。”★
遍检文献，“老毒”仅上述一个用例。由于语境提供的线索有限，难以确定其义。但“老”常与痛苦等相伴，则是常识。晋白法祖译《佛般泥洹经》卷上：“佛言天下有四痛。……何等为四？生痛，老痛，病痛，死痛。”因此“老毒”组合中，“毒”亦当为痛苦义。
嗔毒 失译《摩登伽经》卷上：“时莲花实闻是语已，嗔毒炽盛，极生忿恚。”★
“嗔毒”与“瞋毒”同，为佛教专有名词，乃三毒之一。丁福保《佛学大辞典》：“三毒，又曰三根：一、贪毒，引取之心，名为贪。以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。二、瞋毒，恚忿之心名为瞋。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。三、痴毒，迷暗之心名为痴。心性暗钝，迷于事理之法者。亦名无明。”也正因此，“嗔毒”基本出现于佛典或与之相关的典籍中，如唐慧光《大乘开心显性顿悟真宗论》：“答曰：‘汝须心勇猛精进，对三毒发其三誓愿，誓断一切恶。对于嗔毒，誓修一切善。对于痴毒，誓一切众生。对于贪毒，以能断能修著。’”唐释道宣《广弘明集》卷二十六：“但以一啖食众生因缘，能远离一切佛法，有如是种种过患。贪毒亦如是，瞋毒亦如是，痴毒亦如是。三毒等分，皆同过患，相与宜深自觉察，善思方便。”
以上我们全面考察了蒋文所举由“毒”构成的各组合，并引入了一些蒋文未举的相关组合，从中可以发现：
一、从产生时间看，上举组合中的大多数在中土文献中的用例不晚于佛典，而参与组合的“毒”的词素义则产生更早；从使用范围看，大多数组合既用于中土文献，也用于佛典，只是多数组合在佛典中的用例相对较多[3]。由此可见，“毒”是一个产生并发展于中土文献，进而为佛典所使用的构词成分。认为“它（毒）只见于汉译佛典中，并未对中土文献产生影响”的看法不能成立。
二、与“毒”组合的各语素，表现出鲜明的语义特征，其中“悲”“酸”“苦”“酷”“痛”“惨”为痛苦义，“烦”“忧”“悒”“愁”为忧愁义，“恚”“患”“郁”“憎”“怨”“恨”“忿”为怨恨义。这三个义项密切相关：忧愁是痛苦的一种状态，而怨恨则是由忧愁和痛苦而引起的心灵反应。也正因此，上举语素很多兼具其中的两个甚至三个义项。我们认为，这种组合的特殊性基本排除了上举“～毒”组合为附加式的可能。试想有哪一个词缀，会要求所附实语素的意义同属一个或几个相关义类呢？我们甚至认为，这种组合的特殊性可以作为排除附加式的标准之一。
三、“毒”具有痛苦、忧愁、怨恨三个义项，有确凿的古代训诂学证据，也有明确的文献例证，且语义发展线索非常清晰。另外，上举“～毒”组合，一半以上有同义倒序组合存在[4]。这两点足以说明：上举第一至第三部分的“～毒”实为同义复合，而非附加式合成词。
[1] 蒋文引作“郁毒”，而《方等般泥洹经》中实作“悒毒”。
[2] “毒患”还可作名词，祸患义，另“患毒”“毒患”在医书中使用较多，因与本篇无涉，故不赘。
[3] 佛典中用例较多，可能有两个原因：一、“～毒”的口语性较强，这从汉代王逸注文使用了很多“～毒”组合可大致看出；二、“～毒”组合的意义与佛典包含大量受苦受难的内容相合。
[4] “～毒”的倒序组合用例一般远少于“～毒”，这其中“毒”为入声字当是主要原因。王云路先生通过调查认为：“并列式中最有可能影响构词词序的是声调，即按照平上去入的顺序。”（参《中古汉语词汇史》，244页。）