不凡的诗人 不凡的诗篇
——麦阿里及其诗集《鲁祖米亚特》

黎巴嫩当代著名学者哈纳·法胡里在论述阿拉伯古代著名的大诗人艾布·阿拉·麦阿里时曾写道：“研究这个人，仅写一部专著远远不够，因为他是世界级的天才之一。这些天才的影响跨越了空间和时间的界限，他们是人类永垂青史的遗产。”^[1]凡研究过麦阿里并认真读过其诗篇的人，都会觉得这一评价确实不失公道。

麦阿里（Abū al-‘alā’a1-Ma‘arrī 973一1059）生于叙利亚阿勒颇与霍姆斯之间的马阿雷特努曼镇，出身名门望族。幼年因患天花而双目失明。但这并未影响他对知识、学问的追求。他童年时曾在父亲手下受到启蒙教育，后负笈出游至阿勒颇、安塔基亚、拉塔基亚和的黎波里等地，求贤问业，博及群书，了解社会。1007年，诗人在其父逝世约两年后去巴格达。虽曾在文坛学林名噪一时，但遭人妒忌，仕进无门；又闻母病而返故里。归途中得知慈母病逝，倍加伤感。返里后，他杜门谢客，潜心治学，仅向部分弟子讲学授业。诗人因失明居家，与世隔绝，自嘲为“双料囚徒”，有时亦称“三重囚徒”：

我被囚禁在三重监狱，

因此你别再问那隐秘：

双目失明，在家蜗居，

又将心灵藏在丑恶的躯体。

当时正是阿拉伯阿拔斯王朝（750—1258）处于分裂解体状态，政局动荡不安，群雄争强称霸，上层贵族穷奢极欲，下层百姓民不聊生。同时，横跨亚、非、欧三大洲的阿拉伯帝国在统一、建立的过程中，将印度——佛教文化、波斯——祆教文化以及希腊——罗马——基督教文化……等各种文化融汇在一起，结果，学派如林，思想空前活跃。这一切都对麦阿里的思想和创作产生了深刻的影响。

麦阿里是位多才多艺多产的作家。其著作达70余种，但多已散失。他既是当时诗坛泰斗，又是一位散文大家。其散文代表作是《宽恕书》和《章节书》。其诗则多被集于《燧火集》与《鲁祖米亚特》两诗集中。

《燧火集》是麦阿里青少年时代的作品。全集共收113首诗，达3000余行。诗风师承穆太奈比（915－965）。诗人抒情咏怀，常显出愤世嫉俗、不畏艰险、淡泊宁志、遗世独立的精神。有些诗表现出诗人伤时嗟世，感叹命途坎坷，时运不公。有些诗句显示出诗人已具有朴素的辩证思想，认为事物是发展的，变化的，含有隽永、深邃的哲理。诗人后期所写的《鲁祖米亚特》则表明诗人的思考更为深刻，思想更臻成熟，其诗也更加闪耀着理性的光芒。

《鲁祖米亚特》是诗人自1009年从巴格达返归故里后，离群索居、潜心治学时期写成的。全集约11000余行（每行相当汉诗的一联句），按其韵尾的字母及4种音符顺序排列。集中所收的诗长短不一，短者仅两行，长者达96行。阿拉伯传统诗歌韵律规定，每行诗韵尾只需一个字母相同即可，但麦阿里却为自己的诗歌规定：韵脚须两个乃至三个字母相同方可。这颇似作茧自缚，自己给自己出难题，以显示其才华卓尔不群。《鲁祖米亚特》（又译《作茧集》）题意亦源于此。

这些诗歌无疑是诗人在阿拉伯——伊斯兰、波斯、印度、希腊——罗马文化影响下的产物。尤其是希腊哲学的引进与传播，更促使诗人对社会、人生、宗教，乃至宇宙万物进行深刻的探索与理性的思考、分析，从而使其诗作带有浓烈的哲理色彩。因此，麦阿里向有“诗人中的哲人，哲人中的诗人”之称。

从诗中我们不难看出，诗人反对因陈袭旧，主张独立思考，对传统观念勇敢地挑战：

年轻一代成长、定型，

是靠先辈的训育、塑造。

青年信教并非出自理智，

而是由于亲属的教导。

世上的种种清规戒律

无非是陈陈相因的教条。

一些人改变了另一些人的说法，

理智宣告前人的规定无效。

麦阿里崇尚理智，反对迷信和奴性，清楚地指出人们是如何受传统的束缚，昏庸、愚昧而不自知：

他们像祖先一样生活、存在，

继承传统，一代传向一代，

从不考虑前人的话语是对是错，

稀里糊涂，不管是谁都顶礼膜拜。

他对传统的正统观念的大胆挑战，尤其表现在他反对迷信，对宗教持怀疑态度方面：

清醒，快清醒！莫痴迷！

你们的宗教不过是古人的骗局。

要知道，他们以此敛聚钱财，

小人的手法有多么卑鄙。

麦阿里看到了当时社会上一些政治家、宗教领袖利用宗教为他们个人谋私利，因而，他对宗教的怀疑是同他对时政的针砭与抨击分不开的。他在一首诗中对统治者的评论是：

伊拉克和叙利亚

早就没有治国的素丹。

统治人们的是魔鬼掌权，

各地总督都是恶魔再现。

他们花天酒地，大腹便便，

从不过问人们在啼饥号寒……

在他看来，统治者“本是老百姓的雇工”，然而他们“却违背人们的利益，将他们欺哄”。他指出，自己同人们一样，不得不向这些本无头脑却又要以政治家自居的当局俯首听命，这无疑是个悲剧。

对于那些言行不一的宗教领袖，麦阿里毫不留情地揭露他们的两面派嘴脸，在人们面前剥落他们骗人的假面具：

一个说得天花乱坠的骗子，

你上了他的当！千万留神！

他早晨禁止你们喝酒，

晚上自己却狂喝滥饮。

他说自己抛弃了功名利禄，

实际上他声色犬马总挂在心。

一个人若是言行不一，

他就是双料的坏人。

诗人常怀着忧国忧民的思想。强烈的忧患意识使他愿与祖国、人民同患难，共命运。他说：

云雨若不能泽遍祖国，

就不必落在我的地上！

但诗人过多地看到了当时社会的阴暗面：虚情假意、沽名钓誉、尔虞我诈、争权夺利……因而他对一切人都抱着怀疑、悲观、绝望的态度：

什么善人，什么僧侣，

个个都为个人利益着想。

一块石头都比他们中最好的人强：

它不会欺负人，也不会骗人撒谎！

什么良朋好友，全是假的！

世间根本没有正人君子！

当官的靠无耻谰言上台，

清教徒靠祈祷沽名钓誉。

他对人生、对世界看得十分灰暗，甚至于认为尘世社会就是罪恶之所，认为人之初性本恶，降生在世就是罪恶，且必然继续作恶，而解决的方法就是禁绝生育、繁衍。他对妇女的看法也很偏颇，认为妇女是奸狡的祸根。

此外还应指出，麦阿里的许多哲学观点有时是相互矛盾的。如他奉无神论、唯物主义观点，但有时又奉一神论、唯心主义观点。但这并不奇怪。因为一方面，他的《鲁祖米亚特》是在20余年间写的，思想变化有个过程，前后思想矛盾是可以理解的；另一方面，囿于当时的环境，各种宗教派别、哲学派别同时并存，这些不同学派不同观点的影响，使诗人有时莫衷一是；还有政治、宗教环境的影响和压力，有时也会使人难以心口如一。因而表现出思想矛盾也是不难理解的。

从诗歌艺术性看，麦阿里前期诗歌较为朴实、通俗、自然，而后期在《鲁祖米亚特》中，则追求雕凿、修辞，十分注重语言文字技巧，这也是受当时文风影响的结果。

（《国外文学》1993 3）

[1] [黎巴嫩]哈纳·法胡里：《阿拉伯古代文学史集成》，贝鲁特居勒出版社，1986年，第857页。