二十二章

《或问》“理一”是宿归来说，“分殊”是放开去说。宿归说，“参赞”即在尽人物之性中。尽人物之性，即在“尽其性”中。“尽其性”，即在“至诚”中。放开说，“唯至诚”，故便能“尽其性”。惟“尽其性”，故便能尽“人物之性”。惟能“尽人物之性”，故即可以“赞化育，参天地”。本章正面意，自重“放开”说，见一“诚”之连用无穷处。但说到地头，仍须挽归“至诚”，盖层次有五，却总是发明一“诚”也。

一层层放开，是“分殊”意；连锁说下，是“理一”意。细玩本文，全是就“理一”排列出“分殊”来。玩数虚字意，于“能”字、“可”字见“分殊”；于“则”字见“理一”。据《语类》论“尽性”，早已连合“尽人物之性”在内。此正是“理一”处，但仍须分出界限来。凡纲常伦理，持身待物处，是“尽其性”事。至兴养兴教，制礼作乐，是“尽人性”事。因材质以致其用，务爱养以遂其生，是“尽物性”事。或谓“尽人物之性只是尧舜事业”，然亦不必太泥。如夫子在下位而删定六经，倡明道学，即是“尽人性”事。钓而不网，弋不射宿，亦“尽物性”之一端。

“赞化育”，旧从《蒙引》《困勉录》，只在“尽人物之性”上说出，看来未全，须兼“尽其性”说方是。《辑略》吕氏正合上三层，以言“赞化育”也。如《洪范》“五事修，则休征”，各以类应，岂非“尽其性以赞化育”之事乎？

合上三层以言“赞化育”，似可以无余事矣，所以将“可以”字换了“能”字。然须知“分殊”之义，“赞化育”亦当分出界限，盖圣人原有旋乾转坤，补天浴日之能事，况燮阴理阳，直从天地上着手，安得不为“赞化育”之事乎？但其事细推之，大概总不出上三项中。既有上三项，自可以“赞化育”，而为旋乾转坤之事矣，所以换用此二字。

天地只是以生物为心，有以生之，必欲其成之。此天地之心，亦天地之职也。故必遂其生，复其性，乃为成始成终之道。以“化育”言之，则风雨露雷之泽以滋息之，寒暑燥湿之气以熏染之，其所以养万物之生者，亦仅得半而止。至于使复其性，则礼乐刑政裁成，辅相天地所不及者多矣。天地之化育，自必以成全人物为主。故《蒙引》《困勉录》直以“尽人物之性”当之，此故大有见解。如“尽人物之性”，则凡兴利除害，礼陶乐淑，及因才以致用，制节以遂生，此何一非“赞之”之事乎？但“尽其性”仍不可遗却，盖致中和，吾之心正，则天地之心亦正；吾之气顺，则天地之气亦顺，此尤为“赞化育”根本上事。至于燮阴理阳，平地成天，直在“化育”上着手处。如顺气化之，流行而辅助之，有藏冰出冰等事；因气化之，乖舛而补救之，有救荒逐疫等事。此亦何一非尽己性与人物之性之事？直将己与人物事移来，便是“赞天地”事，正以根本节目之大，原不出上三项也。