二十三章

尽性求诚之功，前章“择善固执”云云已说尽了，此言“致曲”者，仍是就此特示以起手工夫。盖天理透漏，有此本然之明，则入手独为亲切耳，朱子解“明明德”正本此。

玩《语类》“致曲”之说，意有两层：随发随致总不虚所发，此是一层；随致随尽要满其量，此又是一层。后一层又兼横致、直致二意。如凡一类事由此及彼，一一推致到边际，无一处遗漏，此“横致”之满其量也。每一件事由浅及深，亦一一推致到根柢，无一毫欠缺，此“直致”之满其量也。

如致吾仁爱，须处处仁爱。无仁于此而忍于彼者，其仁爱又须各到十分处。略参一毫疏散意，便是未造其极。

玩《语类》“致曲”之说，只是致仁及仁，致义及义，不是致仁及义，致义及仁。《存疑》不必用。

“其次致曲”句绝“曲能有诚”，承上起下之词，亦当停顿为句。看本文下又迭一“诚”字，《章句》“曲无不致，则德无不实”，下一“则”字，可见是略顿开说。《语类》云“若曲处能尽其诚，则诚则形”云云，此是玩“能”字语气似是如此，然恐于本文毕竟少异。且“致曲”只言“用功能有诚”，则说到“成功”上，自宜小顿，不宜泥“能”字，致使第二“诚”字入赘也。再详。

“形著”以下，《蒙引》于“效验”中含“工夫”，极为有理。《合注》《精言》力驳之，不知是何主见？恐终不可。从《汇参》，亦从《蒙引》。

《章句》“形著动变之功自不能已，绩而至于能化”，下“功、绩”字，分明说“功用所绩”，《精言》说皆强词耳。但只是由生到熟工夫，所谓大而进于化也，不是犹有未诚，而求至于诚。

“惟天下至诚”，此不是说名号，只是言“德之至极”也。盖就“化”字上推论道理，见得民不易言化，惟德为天下至诚，乃能使民化耳。则此五字不属“圣人”，不属“其次”，是悬空说理。而“其次”之同于“圣人”自在言下，诸家俱不免沾滞在。

“曲能有成”是大底境界；“惟天下至诚为能化”是化底境界。“有诚”便是“尽性”，但未是“尽性之至”耳。《困勉录》“有诚”是“全体之诚”，但未是“至诚”，可参看。

“致曲有诚”便是“其次”之尽性；“形著明”是尽其性之验；“动变化”是尽人物之性之验。到得“能化”，则“赞化育，参天地”在其中矣。

“尽人物之性”，即统于“尽其性”中。《时讲》“形著明”，俱兼“形体事”为说，虽与《语类》不同，却自可用。盖就“事业”说，已伏下“动变化”之根矣。