正心修身传
首节
《或问》先说“人心本然”之体用，“鉴空衡平”(52)原无不正，立本文之案最为透彻。盖心所以正，缘心为载理之心。所谓“良心”，固有之心也，此安有不正者乎？惟用情一偏，则失其本然之心。故本文不曰“不正”，而曰“不得其正”，“其”字固有着落也。
“正心”原兼“动静”，此只就“动”说。《或问》“体用”之说已详。
既意诚矣，遇可怒则诚于怒，遇可喜则诚于喜。然一于怒，虽有可喜事亦不喜；一于喜，虽有可怒事亦不怒。便是蹉过事理，心便不得其正。愚旧见也殊未底，须知只“一于喜”“一于怒”，便是心不得其正。若因怒而可喜不喜，因喜而可怒不怒，乃进一层之心不正，非正说也。《语类》诸说不同，须辨此两层，方见分明。
“喜怒忧惧”随感而应，我无与于其间，虽有若无也。若不能察，则分外显得有了。
“有所”云者，谓有他那样喜怒也。“所”字亦宜着眼，虽衬贴之词，要自有口角在，不可以杨丰(53)之说遂略之。
“忿懥”(54)四项，逆境三，顺境一。以处逆，人情尤易偏也。俱就“过”一边说。人情偏于“过”者多，偏于“不及”者少，时就“易犯”者言耳。四条似未足尽人情，然亦可以例其余矣。
二节
“心不在焉”总括上四“不得其正”，以说向“身不修”去。然《课讲》以“或问”应之，既不能无失，又不能不与俱往。二句分贴“不得其正”与“心不在焉”。看得极细，要自是相承说。
此节传者意思，原主“身不修”。就义理上说，特就粗者明之耳。知此，则说粗处，原无待于干补也。故《语类》云云，而双峰说亦明白可据。
“直之”，《语类》云：“直上直下，无一毫委曲也。”“敬以直之”，是察乎此，而用“敬”以守之。由动及静，无时不敬也。是说“存养”工夫，而静时“正心”工夫一并包举。
《精言》：“检点、令就、规矩便是修。”《蒙引》谓：“‘检’字当不得‘修’字。”《翼注》云：“视听饮食尽不得修身之事。此‘修身’如五官百骸，应事接物，皆得其理方是。”
按：后二说固有理，但此节须活看。借粗明精，未尝尽不得“修身”事。敬以直之，有以检之，“修”字便在言下。故《章句》直曰：“此心常存，而身无不修也。”《精言》自可从。但“便是修”“便”字，微伤于快耳。末节《翼注》说虽未合，亦有可采。