一、原住民因素

原住民因素具有历史传承性及当代独特性。

（一）原住民的历史传承性

原住民的历史传承性着重体现在其历史沿革和宗族延续两方面。

历史沿革方面主要参考了赵世考先生撰写的《张家塔民居考》。

1．历史沿革

（1）始祖。

元朝末年，战争连绵，山西表里山河地势优越，东有太行山座挡，西有黄河隔绝，因而山西战乱较少，经济一度繁荣，人口比较稠密，为明初向外移民奠定了基础。正在这安定局势之时，徐达、常遇春进攻山西，与扩廓帖木儿展开战争，到明王朝建立后，皇上认为山西人助逆抗命，迁怒报复。当时临县田野荒芜、景象萧条、十室九空、人稀地阔，赵氏始祖赵文利随着潮流，从陕西动身，路经交通要道洪洞，在这块移民外迁的集散地，得知临县需要大量的移民来充实，于洪武年间来到临县东南，现在的车赶乡赵家塔村。

当时的赵家塔荒山一片，没有人烟，由始祖赵文利开垦荒地，建造房屋，繁衍生息，造就了临县赵氏宗族，也造就了赵家塔，村之名由此而始。不久“洪武统一”，为了有效地控制管理民众，稳定社会秩序，皇上实行了里、甲户籍的管理制度，规定1里为110户，其中挑选有威望、较富裕的10户人家，每年在这10户人家中选出1户来当里长，轮流执政，其余100户每10户为1甲，其中1户当甲长，还要在每户门前插一块木牌，上面写清户主姓名及治安条款（相当于现在的村规民约）。赵文利属于临县保安里安业都十甲，为名门望族。赵氏宗族至今一直用这个都甲户口。

（2）传世。

始祖赵文利单传二世讳继祖，继祖生三子叫赵本、赵海、赵谅，为三世。赵本生两子叫赵子英、赵子威，为四世，长子赵子英在堡上村居住为堡支。赵谅的长子赵子春在钟底村居住为钟支支祖。赵本的次子赵子威在临县县城任明朝义官——总老人。总老人是明朝的一种基层官制，其职责是协调、监督民众，传达官府命令，调解纠纷，化解矛盾，阻止赌博、打架、闹事等一系列治安之事。赵子威在城里任职并居住为城支支祖，共分三个支裔，伯叔弟兄共五人，另两人之后裔各奔他乡，另立家谱。张家塔属城支，这就是本族分支列宗，设谱记述，传承序事之开端。

四世赵子威生四子，名赵通、赵达、赵逵、赵安。张家塔属赵逵之后裔。五世三门逵，明礼官为沈王府引礼，艰于嗣，69岁生一子叫赵精。六世赵精，字一齐，积谷数窝，家兴财丰。明朝万历年间遭大旱灾，他将积蓄的钱、粮捐献赈饥。这种豁达大度、慷慨解囊的精神受到官府的表彰，于万历三十年诰封其文林郎。众赞曰：“慈善积德施舍之报也。”赵精生三子：赵承基、赵承流、赵承宣。赵承基任西城兵马指挥司副指挥，后升任为南城正指挥，诰封承德郎，其坟墓在临县赵家塔村东，四面土筑围墙，中有大门，两边石狮把门，内有石人、石马、石雕兵器等排列两旁。因此，后人称它为“兵马寺”和“狮子坟”。

七世二门赵承流（约1530—?），太学生，妻刘氏。他是张家塔分支的支祖，因此，赵家塔的传世宗族家谱，至他已终止。民国初年，由赵秋桂先生用红布制作的张家塔家谱，被日军掠走，从张家塔至寺圪垯一路用刺刀割成条幅扔完（作为路标）。第二次重新修编的详细家谱，因避政治运动不知去向。现在新编的家谱以赵家塔家谱为依据，结合本村几座墓碑做参考寻绎而成，所以先祖的名讳不全，生卒不详，只能写直系的名讳和“约”字年代。

赵承流生四子，其次子赵陶（约1550—?），贡生，任浙江省黄岩县县丞。赵陶生长子赵拱辰。九世赵拱辰是张家塔创始人赵山之父。赵山兄弟几人无据可查。

（3）定居。

顺治年间，由于人口不断扩充发展，赵家塔房少人多，无法生存，十世赵山离开赵家塔，携带家眷于1664年迁徙郝家墕，生两子。长子赵士康（1669—1732年），字引肩，武进士，任候选教谕，他的碑文由清代北才、乾隆丁巳进士赵中元（1702—1750年）撰写，1737年任浙江即用知县，碑文的落款自称堂弟，可以证明赵中元之父是赵山的胞弟。赵士康生四子八孙，嫌郝家墕穷山恶水不利于发展，迁往车赶、桃塔一带。之后，赵山和次子赵用康也相继离开郝家墕，来到张家塔。故有一句传说：“先有郝家墕（白家局），后有张家塔。”

十世赵山与次子赵用康来张家塔后，首先在村中挖了土窑洞两孔，后来赵用康生下长子赵豫后，祖孙三代拓荒种地，艰辛备至，节衣缩食，积铢累寸，由穷变富。

十二世赵豫，字介石，生于康熙四十三年（1704年），卒于乾隆四十七年（1782年），府学廪生。19岁入府，经史满架，册简盈几，搜罗及遍，最喜评点大全摘要，推究性理，检阅古今大家文士，有友谊十数人，悔子学医。从他开始创村立社，因当时经济拮据，只是多修了些土窑洞。据传，村之东南方，地名叫仁家坡，在这山巅社窠里有家张姓人家，为了不忘祖籍——赵家塔，就用这户张姓之姓，一姓之别，一溪之隔，定名为张家塔。

赵豫生四子。长子赵实之，字裕初，生于雍正二年，卒于嘉庆八年，即1724—1803年，在下街井沟壕和西侧院土窑洞居住。为下街谱也为张家塔老四大门之大门。这谱族人在村至今仅有三大户，余者分布在吕梁各地。

次子赵肫之，字一初，生于雍正九年，卒于嘉庆二十年，即1731—1815年，幼学儒业未获见树，身亲稼穑，艰苦备至，以农为主，兼学别样。生三子，其长子赵贯，入泮（文秀才）；次子赵应，与先辈农耕简居，其后裔文人脱颖而出；三子赵鳌，有一子，子无后，是清代的一位传奇人物，其遗骨受家族规戒拒入祖茔。

传闻：村里有一外姓小伙子，平时好逸恶劳，每天寻花问柳，村里人对他深恶痛绝，一天他在桑树下乘凉，赵鳌拿斧将其砍死，之后几个弟兄为其跑城了事，官府下来为其圆说：“赵老应把斧塞牢，你看误伤人命，该当何罪？”他说：“我是专门砍死他。”话毕，当即逮他服役。后被减刑归故里。后人念其为民除害，秉性刚毅，给他起了个绰号叫作“斧子老汉”。

老二门在上街居住，连续11院都是土窑洞，生息繁衍数百人，直至现在，文人辈出，前途无量，分别在各条战线上工作，才干过人，精明过人，中华人民共和国成立后本村的历任村干部都出自本谱族人之中。郝家墕的赵氏居民都属本族主流。

三子赵省之，字诚身，自幼读书，不求甚解，以持身修德，处世立功之抱负，然而，不及而立，溘然长辞，无嗣。将他葬于村边对面，以便族人为其上坟祭祀。

四子赵睿之（约1740—?），唯其别于兄长，秉承其父酷爱文学，研读史经，博览群书，勤学苦练，学有成就。乾隆年间太学生，堂号为德厚堂，在村中居住叫中街，张家塔的民居建筑群始于其祖。他生两子，长子叫赵敏，次子叫赵勉，弟兄俩分两堂，长子为明德堂，次子为敦厚堂。

十四世赵敏，生四子：赵敦孝、赵敦友、赵敦义、赵敦临。从此，分成新四大门。

赵勉生一子叫赵敦仁，赵敦仁生三子，长子赵旭，次子赵晟，三子赵明。弟兄三人又形成了三大门。

（4）兴衰。

张家塔村始祖赵山，本无功无禄，是一名落魄秀才，但在张家塔村这块风水宝地之上，博览群书，教子有方，最终使赵家凭借耕种劳作、收租售粮、收息牟利等手腕，逐渐家资丰盈，人丁兴旺。张家塔村的鼎盛从十三世赵睿之开始，十四世赵敏、赵勉2人，十五世赵敦仁等兄弟5人，十六世赵旭、赵春等13人，十七世赵宫桂、赵廷桂等两堂共42人，这五世共63人，勤俭节约，励精图治，铸就辉煌。在此期间，赵氏家族飞黄腾达，生意兴隆，店铺一度辐射至京、津、陕、宁等地。

1937年后，由于日军对张家塔村的多次侵略以及国内战事等因素，加之家族内部出现了一些不肖子孙，张家塔村开始走向衰落。土地改革时期，当地违背党的政策，对张家塔村采取“挖底财”等“左”的做法和严厉的斗争方式，将地主的全部土地和房屋财产悉数充公，即便是作为赵家的顶梁柱的明德堂和敦厚堂，也告别了鼎盛兴旺的时代，一败涂地。

当地的红色印记，如图2-1所示。

（5）命名。

关于张家塔村的命名说法不一，一说当时此地原有一户张姓人家，见赵家人多势众，恐怕日后对其不利，一夜之间悄然离去，不知所终。赵氏因心怀愧疚与纪念之情，又感念先祖故居赵家塔村，就将新村名为张家塔村。另有史称，这里原名“张家塌”，意味着张家破损倒塌，迁走他乡，也使这段口述历史从侧面得到了印证。

约17世纪初，本村居张姓人家，因居之不兴，远走他乡，所住过的土窑洞风侵雨蚀，破损倒塌。

现居张家塔赵姓之始迁祖赵山，是一位精通《周易》的堪舆先生。他认为此处利于定居。而原先张姓居之不景气，是因为他们不懂风水学。他首先（在现村中央即祖宅脑畔上十字路口）修一砖瓦结构的过街照屏（现仍存），长六尺五（约2.17米），宽一尺五（0.5米），高八尺五（约2.83米），墙身用老式青砖而筑，墙顶两角有兽，中间有脊，水分前后，顺瓦而下，下面埋有镇村之物。据说有避凶挡煞、制妖降魔之作用，还有迎吉趋祥、凝瑞增辉之功能。果然赵姓居之，日益兴旺，长发其祥。

赵姓祖籍赵家塔，而这里取名“张家塌”（古人对姓氏很讲究，“宁愿要了命，不愿改了姓”，村名也是这样，何况赵姓当时是名门望族，决不会轻易把“赵”字改为“张”字，而叫张家塔），其用意有二：其一，是对张姓的追念与尊重，让后人知道这里起始是张姓进户立村的。其二，张家塌暗喻原来张家已衰败，而赵家将开始兴盛。有破旧立新、推陈出新之用意。

中华人民共和国成立后，政府把张家塌改为张家塔。

2．宗族延续

张家塔村是典型的以血缘为纽带形成的宗族聚落，此地赵姓居民约占八成，2013年由张家塔村编辑出版《赵氏宗谱》，详细记载了家族历史。

从张家塔村赵氏一族所留下的宝贵遗产中我们能够看出，这些内容升华了村落本身的意义，从而赋予它一种生命感、责任感和使命感。宗族文化加强了村民对村落的亲切感和认同感，透过时空，使后人的精神得到陶冶和鼓舞。

透过赵氏宗族文化，我们可以一窥中国宗祠文化。微观地说，宗族文化就是家庭文化；宏观来讲，宗族文化即民族文化。祠堂作为宗族文化的物质承载，所具备的尊崇先德、教养后人、增强凝聚力、向心力的作用，与建设和谐社会的意义一脉相承。祠堂中的祖训族规，先贤逸事，也为后人留下了宝贵的精神寄托与智慧宝藏。此外，赵氏宗祠极大地反映了黄土高原之上，传统封闭的张家塔村历经百年之后的乡风民俗和建筑特色，实属难得的物质文化遗存。

（二）原住民的当代独特性

1．人口现状

笔者于2017年秋季对张家塔村支部书记进行了采访，了解到目前全村共有332户，拥有人口1038人，劳动力人口约120人，其中党员38人。

共有11姓，其中赵姓约600人，张姓、刘姓、郝姓、杜姓、牛姓、康姓、李姓、薛姓、段姓、马姓每姓3～50人不等。赵姓是世居，除了进入现代社会以后迁来的两户人家，其他姓氏均为古时给本村赵姓财主打工的农民，在土地改革时期定居落户于此。

目前因学校停办、就业机会缺失，致使青壮年大多外出打工求学，从而迁居或暂住他乡，只在冬闲或春节才回到张家塔村与留守亲人团聚，造成了原住民的流失，此外，村内现以300名留守老人为主，人口老龄化严重。

本地原住民，如图2-2所示。

2．经济现状

张家塔村人口以务农为主，少数人外出务工，也有一部分劳动力到附近的新星煤矿打工，人均收入为3000元左右。全村共有耕地1581亩，其中核桃为1200亩，近年来核桃已成为张家塔村的主要经济收入之一。

目前的农作物主要有玉米、谷子、马铃薯、黄豆、蓖麻、葵花等，较有特色的农产品为核桃、枣、小米。目前销售渠道比较单一，主要为自售。

目前村内的林木以苹果树、核桃树、梨树、红枣树、李子树、杏树为主，刚刚到期并重新开展承包，村民收益不大。

当地居民院内堆积着收割的玉米，价值约2000元人民币，如图2-3所示。

3．发展需求

中华人民共和国成立前，张家塔村的文化教育依靠的是财主家兴办的私塾。土地改革后，政府针对一至四年级学生开办了张家塔小学（1947年开办），针对青年、妇女开办了“扫盲识字”班（只在1952年间歇性开办）和张家塔农业中学（只在1957年和1966年各开办一届）。1960年后，张家塔村在庙上成立了完整的小学。1970年，张家塔村成立七年制学校，后于1981年改为八年制；改革开放前期，张家塔村还曾出现过一届张家塔高中；1983年，八年制学校重新拆分为小学和初中，初中搬迁至新学校后于2003年撤并，小学则于2004年搬迁到初中位置设为寄宿制小学，在2013年撤并到横泉。目前村内人口的教育程度多以初中文化为主，教育水平有待提升。

当地的学龄前儿童，如图2-4所示。

根据村民口述，张家塔村的医疗卫生在1954年前主要由当地名医赵芬桂承担，1987年前由村民赵瀛承担。1987年和2007年，张家塔村分别建起了两座村卫生所。但是在对村民进行采访时得知，村卫生所的医疗能力十分有限，除了感冒以外的其他疾病，大多不能给予及时的治疗，此外村民购药时的医保报销程序也存在问题，尚且没有得到很好的解决。

当地的老龄化严重，医疗设施落后，如图2-5所示。

通过实地调研和对村民采访得知，村内基础设施建设十分落后，近十年内才刚刚开始了自来水供水工程和路灯的建设，田间小路经常受暴雨冲刷造成毁坏，水管老化严重，供水条件差，同时影响附近村民房屋，村内希望解决，却缺少资金。

村民普遍看好乡村旅游，希望通过旅游带动当地的基础设施建设，修复古建筑，增加收入。然而，来进行考察的企业、团体不在少数，但是真正想要投资修建的人寥寥无几。村内推测为投资大、交通落后等原因。